今烏茲别克斯坦澤拉夫尚河谷地）為中心，大片的河中曠野上的城邑，也變成唐土化方略的一代樣闆和典範。
此後，随着西河李氏後人的不斷征拓，最終受封為蒙池國，執領河中群藩的宗長之後。
唐土化的影響，也開始遍布兩河流域的廣大沃野。
因此，現如今除了郊野的鄉村、市鎮還有一些舊日殘迹之外。
在稍具規模的城邑内，已然是滿眼唐土風物了。
而以漢家衣衫為襯底，穿戴各色外來飾物，也成為了當地比比皆是的流行風尚。
因此在蒙池國的治下，無論是土生的昭武九姓，還是天竺、波斯、大秦的歸化人；無論是佛門、景教、祆教、摩尼衆，還是其他外域的信者，都鮮有差别的祭祀在，同等飛檐鬥拱、雕梁畫棟的亭台樓閣下。
就連外圍的藩屬，也效法了唐土制度。
因此在蒙池國影響所及範圍内，也被常年往來于此的行旅客商，私下稱為「小中土」「河中唐境」；将其視為初步了解和熟悉，東土大唐\/天朝上國的一面窗口和鏡鑒。
當然了，這對于馮保真、易蘭珠，乃至是曹元深等人而言；也等于半步踏入熟悉的鄉土故裡，而顯得越發如魚得水起來。
就在這段前往王城的短短行程中，幾乎每天都有全新的消息，源源不斷的彙聚而來。
但是，與一路行來的嶺西南方各州，多少有些動蕩不安，或是紛争四起的局面，明顯有所不同的是；這裡看起來充斥着安居樂業，維持着太平安定的景象。
雖然在本地發行的小抄，還有街頭牓文、告示上；
不乏某地發生妖異，或是獸害的消息，以及相應的懸拿和募集人手的通告。
但是似乎并沒有真正影響到，沿途這些城鎮裡的日常生活。
其中的大多數人，還是按部就班的日常生計，隻是出入盤查嚴了些。
這種情況，如果放在中土大唐，那毫無疑問當得上，一個安定人心、治理有方的上等考評；屬于良臣幹吏中的典範。
但經過了一路過來的見聞和種種遭遇後；就沒法令人對于這種局面，報以一味的樂觀了。
畢竟，當初的馮保真等人，正是追尋着康居都督府境内，頻頻發生的年輕女性失蹤；而一路追迹到了遙遠的南方，最終意外折戟沉沙在了羅爛城外。
而在大汗州、姑墨州境内，持續有年的「驅靈會」人祭。
還有當地豪商與藩家所參與的，暗地利大宗人口擄賣和轉運；以及石窟拍賣會中所獲的賓客源頭。
同樣也讓江畋嗅到了，某種熟悉的味道和配方。
也許，在眼前這些繁榮和安定之下；别有其他的内情呢？
事實上，江畋進入嶺西的這一路過來，幾乎大多數陰謀和事态背後，都有一個若隐若現的影子；在地方上留下一個又一個的隐患。
在大月氏都督府是灰先知，在寫鳳都督府是大輪王寺，在姑墨州是驅靈會。
隻是受限都督府之間的地域管轄權，從姑墨州調動起來的官軍，在本地犁庭掃穴之餘；也沒法更進一步的越境追索。
因此，在行程将近康州（今撒馬爾罕周邊）之後，馮保真就悄然告别，暫時脫離了隊伍。
作為名滿
嶺西、嶺東的青蓮社，登記在冊的銀牌獵士；也是康州當地知名的結社，鑒社十兄弟的老二。
就算是在羅爛城折損了部下，他在地方上也有自己的勢力和眼線，乃至是黑白兩道的關系和消息來源。
因此，僅僅是不久之後，恍然一新的他，就帶着幾名本地的部舊，出現在了康居都督府的治所，康州府城薩末鍵（撒馬爾罕）的城外；然而，他卻沒有順勢進城，而是策馬奔向了城北郊的鑒社本部。
沒錯，唐人喜好結社的風尚，同樣也在這河中之地頗為流行。
而作為康州當地頗具名聲的大型民間結社之一，鑒社的本部就在城北的一處湖畔，因湖面平靜如鏡而得名，「鏡湖山莊」的大型建築群。
而鑒社十兄弟，就是構成當代鑒社，最高決議機構——正心堂的諸位領頭人；雖然未必都有全十之數，卻沿用最初創社時，十兄弟的誓言和成為；每個人都是獨當一面，或是坐擁名望、勢力的人物。
因此，當他們合力一處的時候，足以在當地的黑白兩道、三教九流，形成舉足輕重的影響力；或是掀起一場令人無法忽視的持續波瀾和動蕩。
這也是此時此刻，身為排行第二的馮保真，想要動用和借助對象。
而随着他的回歸，也激起了「鏡湖山莊」内部，一陣又一陣的暄聲不絕。
「二爺！」「二大兄」「翎頭領！」「馮大俠！」「追風大俠，回來了。
」
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