家學子“乞假（借）衣食于道路”。
到達京城之後，還不能馬上開始考試。
省先要提交代表個人信息的“房狀”，之後上交證明自己考試資格的“舉薦之書”，為了防止舞弊現象，還需要幾個人一起聯合“保結”，才可以正式開始考試。
科舉中第時自然滿心歡喜，但這不代表着就有官可做，進士們還必須通過吏部的考核才可以派遣做官，這被稱為“關試”。
大名鼎鼎的韓愈，連考了三次都不成功，靠給人當幕僚才得以維持生計。
因為，成為朝廷的選人之後，就初步具備仕官的資格，卻沒有任何的俸祿和補貼；在等待吏部的放官和選任期間，也不能從事其他絕大多數營生；隻能靠家門的支持和親族扶助，期待着出缺補位。
因此，在唐代科舉考試是一件極為繁瑣的事情，并非尋常人家可以承擔得起；基本上能夠參與其中的，往往都是中小地主出身的寒門庶族，有餘力供養好幾代人脫産讀書、遊學的殷實、小富之家。
唐代進士錄取人數相對稀少，每次在全國數以萬計的考生當中，大約錄取十幾人到二三十人，比“千軍萬馬過獨木橋還要艱難”。
像一代詩聖杜甫，連續考了三次，花了十年的時間，仍沒有中舉。
要知道，杜甫出身的襄城杜氏，是宰相世系城南韋杜的分支，在襄陽一度号稱“半城杜”的家門；所以，在那場權奸李林甫操持的“野無遺賢”鬧劇後，還給這些門第出生的考生一點象征性補償。
杜甫就被授予了右衛率府參軍事；隻是他恥于授任而沒有前往而已。
而李白就更慘了，唐朝規定：“工商之家不得預于士”，名滿天下的李白終生難以參加科舉，最後隻能走裙帶關系的幸臣路線。
反而是同時代屢試不第的高适，在剛爆發的安史之亂中，依靠一身才學和武藝從軍入幕，又平定了東南永王之亂；這才獲得紫衣魚符的高位。
正應了“功名隻向馬上取，真是英雄一丈夫。
”。
而剛剛因為參合了永王之亂，而被流放夜郎又半路赦免的李白，也終于大徹大悟的以62歲高齡，決心去投奔河北平叛的名将李光弼麾下；結果卻病死在半路上。
不可謂是一個時代的小小可笑回響。
而現在還是初唐，各項制度尚且還未經過，開元、天寶年間的進一步完善，其中的潛在貓膩和潛在操作的空間、漏洞，就不要說有多少了。
再加上高宗的專權求穩、剛愎拒谏，令朝堂的格局固化。
所以才變相成就了他身後，武則天大刀闊斧的改易制度和往複清洗朝堂，最終裹挾天下洶湧之人望，踏出稱帝最後一步的奠基和鋪路石。
要知道武周代唐過程中，最後隻有徐敬業站出來舉兵反抗。
而被供養多年的廣大李唐宗室，卻隻能在私下裡暗中相互串謀，然後輕而易舉被人告發一網打盡；或是被渴望功名的酷吏，釣魚執法式的一窩窩牽扯出來。
這本身就是一個荒誕至極的笑話和鬧劇。
而制科的出題和選士範圍，要比常科廣泛且雜駁的多；基本上是皇帝親自指定的題材。
從醫藥方劑、玄學道義、修行養生；書法繪畫、詩歌詞賦；到兵法通略、史論評定、案例判書、倫理大義等。
因此，這次太子李弘所申請“封嶽試”的題材，就是“河湟經略”的定邊策選；外加個人的多項武藝考核。
也算是對将來想要正式推行的武舉，一點小小的試水。
也看看能否釣出一些潛隐的将才。
就在馬車輕晃的滾滾輪毂，響徹清道衛士的清脆鞭策，羽葆車的鼓吹聲聲中，不知不覺巍峨綿連，陡壁站立的嵩山就在眼前了。
而嵩山周邊都是人煙稠密的民力充沛之所，因此早已準備好了一切。
比如派人在山下南方四裡處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，号“封祀壇”；在最高的太室中峰/嵩頂築壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，号“登封壇”；在次高的少室峰築八角方壇，号“降禅壇”。
作為天子的身代，太子李弘首先在山下“封祀壇”祀天；次日登嵩頂/峻極峰，封玉策于“登封壇”；第三日到少室山“降禅壇”祭地神；最後，在奉天宮的接受群臣朝賀，代立“登封”“降禅”“朝觐”三碑。
将本地的鄭州嵩陽縣，就此改名為登封縣。
緊接下來，還要在奉天宮剛落成的朝觐壇内，齋戒沐浴焚香舉行羅天大醮，為高宗的禦體康壽祈福一五之數。
因此，如果有人想要籍此做點什麼的話。
按照東宮極少數有幸知情一二的，内臣、心腹們的計議和推測，在大駕鹵簿、重重扈衛之間的太子李弘，是基本毫無可乘之機的；也唯有在三天依次進行的冗長登壇禮中，才有可能露出一點破綻。
當然了，在嵩山封嶽，還有一個不可避免的存在；就是當地的坐地虎，位于少室山主峰下的少林寺。
作為太宗還是秦王時，就已及時抱上大腿的禅宗祖庭；如今坐擁敕田千傾，常住僧人數以千計。
其中更是擁有合法存在，食肉持械的武僧/僧兵。
雖然還不至變成，後世倭國山法師、一向宗那樣的毒瘤；或是近代欺男霸女、割據一方的宗教軍閥；但在地方遍布分寺、下院；也是不可忽略的存在。
因此，須發皆白的當代主持法玄，帶着一幹穿朱戴紫、極為顯眼的中老年光頭，當仁不讓的站在本地相迎的官吏和父老代表中。