當然了，在阿拉伯人遠征中亞以前，中亞地區其實沒有統一的宗教，主要有在曆代的民族遷徙和商道交流中，形成的拜火教、摩尼教和佛教、薩滿教和景教（東方基督教異端，聶斯托裡安教派）；
而後阿拉伯人在其征戰中亞的初期，為了增加稅收并掠奪财富，并沒太多号召人們信奉天方教；隻是強迫被征服的當地統治者、貴族，在形式上改信而已；因此，當他們一走就就基本恢複了原樣。
并不像後來的阿拉伯大擴張時期，為了建立較為長久的統治，毀滅性的破壞當地文化。
故而，在如今的呼羅珊/霍山之地，卑路斯率領的波斯複國軍；想要清除天方教的影響，還是相對比較容易的。
但勞師遠出的唐軍，也為此付出了相當的代價。
雖然有地圖和向導指引，裴行儉麾下出發時齊裝滿員的八千唐軍，一萬多義從子弟，足有三分之一損失在沿途水土不服的疾病、疲累和頻發意外中。
更有人忍受不了的半途逃亡、掉隊，或是就此失蹤；乃至在萬年積雪寒凍的高山、幹渴炙熱的大漠等艱險環境中行軍時；毫無征兆的就突然脫力倒下不起了。
甚至比起實際戰鬥傷亡還要更高一些。
哪怕有安西境内的諸多藩屬邦國補充，由安西各族城傍子弟的投效；但最終越過蔥嶺，抵達河中的唐軍也不過近萬，義從兩萬多。
其中又有相當部份因生病，或是受邀留駐在沿途所在的城邦小國。
因此，最終伴随卑路斯抵達安國（布哈拉）的，才不過剩下萬餘人馬；甚至連裴行儉本人都一度病倒，高熱不退的形容銷骨，甚至在斷斷續續的清醒間，開始給家人、部下寫遺書以托付身後事了。
因此，卑路斯前往吐火羅的最後路程，是由副将王方翼率領少量騎兵同行的；而裴行儉這一病就足足養了大半年，直到來年開春才逐漸有所好轉。
然後，他就接到了來自吐火羅境内的卑路斯求援。
他不顧病體尚未痊愈而強行披甲上陣，校閱各部将士後直接挑出精幹士卒和義從子弟、城傍藩騎、河中騎卒；沿着斷斷續續的幾處綠洲接力；一舉越過黑色大漠的險阻，神兵天降決勝于巴裡黑城。
但好在這一戰并沒有耗盡他的潛力和精神，讓這麼一位傳奇人物，就此隕落在了萬裡域外；反而激發了他的生命潛力，讓身體狀況變成迅速好轉起來；也由此留下了這麼一部厚厚的《從軍行記》。
作為相應的代價，就是負責随軍記錄的記室，已經換到了第四任；而負責勘察和繪制沿途地理山川，風物人情的參軍、慊從、畫師、工匠人等；也至少有二三十号人，永遠長眠在了異域的土地上。
在這份半是軍隊日志，半是個人日記的著述當中；裴行儉甚至私下吐槽自己率領的軍隊，已經是五花八門的成色了。
除了還有三四千名作為骨幹的唐人士卒外，其他都是些各族的藩騎健兒、義從。
而在這些苗正根紅的唐人将士中，又有相當部分是毫無家室，或是其他牽挂的不了漢；因此，在放松下來之後，就意外又毫不意外的，和當地婦女搞在了一起；尤其是那些婦孺居多的波斯遺民中。
于是，開始有人不想再萬裡迢迢的，重新冒着送命的勞碌風險，跋山涉水一遍回到中土大唐了。
而打算與當地女子搭夥過日子，就此代表大唐紮根下來。
因此，在裴行儉的表奏當中也有類似所請。
就是在已經光複的波斯都督府/波斯複國軍的地界内，按照唐制别設一個軍和三個防城、十幾個大小軍府、戍壘；以便這些遠處域外的唐軍士卒，可以就地繁衍生息世代，并且繼續為國戍守遠藩。
為此，他希望朝廷能夠再派出一支援軍，以及無家室牽挂的青壯若幹；以為實邊填戶于安西四鎮。
待到這些人馬和填戶，将安西本地的唐人後裔，從軍役中替換下來之後，就可征發往呼羅珊之地。
另一方面，裴行儉一路征戰下來，所繳獲财貨珍寶也是極為豐富；光是平定阿史那都支、李遮匐(阿史那都支)時，就繳獲無數貴重的珍寶，并設宴展示，邀請各國君長和諸部首領、将士一同觀覽。
然後，再按照各自作價估算，連同繳獲的駝馬牛羊，車帳器物；當衆唱名分賞給沖鋒陷陣的有功将士，或是追随出戰賣力的藩