作為茅山附近的區域，出了長塘鎮之後，同樣也是大片典型的江南水鄉風光。
放眼望去盡是山水坡塘，稻田菏澤；平野上阡陌縱橫、路邊的林蔭如織；既有水上的漁舟晚唱，也有林下的田園牧歌。
人煙稠密的村邑、集鎮，路口的小市、野市；幾乎是一個接一個的接踵而至，早出晚歸的鄉人、川流往來的行旅，人聲鼎沸的野店和茶棚，騾馬成群的驿站和行棧，似乎就基本沒有受到多少影響。
反而是江畋為首的一行人馬穿行經過，才打破了這種充滿市井煙火氣的喧嚣；制造出了片刻的清冷和沉寂。
又在隊伍逐漸遠處之後，才爆發出更多的喧鬧與議論紛紛來；不過，也不算是多麼意外。
因為早些年來，車馬粼粼、儀衛鋪張的前呼後擁下，前來探訪和茅山勝地、華陽洞天的達官顯貴，乃至是朝廷和州道官府的使者；也不差這一行人了。
然而緊接而至的大隊人馬，就讓人相顧失色。
因此，當即有人紛紛離開所在的市鎮、村莊，想要外出報信一二；卻都被事先巡曳在道路兩側、河口橋渡的軍卒所攔截；乃至是當場追逐逮捕起來。
這時才有人注意到，這些官兵并非本地的旗号。
而是打着鄰州的“蘇”字團結軍旗；而随後沿途的驿站和行棧、野店，所有的畜馬也被人集中看管起來，這才讓更多人意識到了事态的嚴重性。
而負責這一切的，正是來自蘇州的團練副使陸癢生。
因為，相對那位隻會寫一手上好的顔體字，用漂亮表章告罪的刺史劉展元；他還想要為自己的命運和前程，再掙紮、奮鬥一二；所以，他不但接下了那位巡江禦史的調文，還籍此說服大部分部下。
但盡管他有那位巡江禦史的調文背書，但是這種不告而來的越界發兵之事；還是不免壞了官場上一貫的潛規則，乃至引起大多數人的孤立和排斥。
因此，他也最期盼此行能取得成果的個别人之一。
如能有所發現和取得成效，他就能在現有的基礎上，以勇于任事、不畏奸邪的考評設法更進一步。
要不然的話，他在蘇州就毫無立足之地，還有可能被當做應付朝廷問責的替罪羊，而罷免遠黜了。
而江畋首先抵達，位于茅山腳下十數裡的下泊宮；也是進入茅山本山的第一站。
父老相傳此處即三茅真君之首茅盈的故宅；貞觀11年（公元637年）敕修為宮觀，無官身爵位之人，下馬步行的起點。
故而得名下泊宮，裡面按照朝廷的标準規制，建造了玄元（皇帝）殿，天尊（昊天）殿、講經堂、說法院、經樓、鐘閣、師房、步廊、軒廊、門樓、門屋、玄壇、齋堂、齋廚等等一系列建築群落。
這部分主體占地約有數十畝之廣。
此外還附屬有精思院、淨人坊、騾馬坊、車牛坊、俗客坊、十方客坊、碾硙坊等功能性建築。
也是地方上，絕大多數黎庶百姓、士民信衆，直接進香還願的所在。
但略微出乎江畋意料的是；作為茅山宗門面和迎客場所的下泊宮内，沒有任何（三等）玄部以上的中高階道士。
而是由幾名（二等）洞神部的低階法師，帶領一群剛入道品的錄生弟子、清真弟子。
而這幾名維持日常的低階法師，盤問起來同樣也是知之甚少；隻說是封山令下達之後，原本宮觀内（三等）生玄部、（四等）高玄部，的衆多真一法師、高玄法師、内教弟子，都連夜迅速撤走了。
也沒有說過要離開多久，隻留下他們這些低階法師和入道弟子留守，并維持着下泊宮的基本運作；勉強應付着來自四面八方的普羅信徒。
而後，前往茅山腳下的另一處祠宇宮，也發現同樣的問題。
祠宇宮，顧名思義，就是作為茅山附近大型祭祀場所，而長期存在的一所宮觀；也是世俗大小齋醮法事的主要接待地點。
與之性質近似的，還有分别位于山下和山中，接待訪客的紫陽觀和崇元觀。
前身就是圍繞着茅山，由常駐信徒和來訪香客聚集形成的館院建築。
其中紫陽觀的前身，就是晉朝修士許詢的舊居；用以接待世俗信衆。
而位于山内的崇元觀，則是長期接納一些身份顯赫的信徒。
但是最重要、也最為顯赫的，無疑還是位于積金蜂與大茅峰之間，楚王峪内的華陽三宮觀。
也就是源自東晉