所謂茅山者，其實就是位于長江下遊沖積平原上，異軍突起的一片小山丘。
分為小茅、中茅、大茅、積金等數座山頭；其中最高的大茅峰才不過數百米，卻成為了遠近數百裡平野内的唯一制高點。
因此，遠古時期的本地先民，就在開始在山中祭祀天地；形成了所謂三茅真君的原始崇拜前身。
上古傳說，五帝之一玄帝颛顼派遣四海之神，運安息國天市山之石封填天下洞山神峰，茅山居其一。
其中就有東海神将一銅鼎埋藏在大茅峰頂；因此每吉日，遠近方士鹹登上，燒香禮拜，無複草木，累石為小壇。
直到陶弘景從建康來到茅山隐居修道，并依照神啟在楚王澗内修建華陽上中下三館。
這才成為了如今上清派茅山宗的祖源。
因此曆經曆代敕封追贈至今，圍繞着這片被稱為“華陽洞天”的山地區域内，也形成了華陽宮、下泊宮、祠宇宮、紫陽觀、太平觀在内的三宮五觀宏大格局。
時至當代的茅山諸峰，正位于江甯府與潤州的交境處；從行政區劃上看，隸屬于潤州金壇縣的治下。
然而，作為山上宮觀之首的太平觀主，卻以朝廷敕封的威儀使身份，直接隸屬于江甯府的資序。
再加上當代的宗主，玄明大法師蔣元吉，長期在京畿、都畿之間随駕侍奉帝家；因此，負責主持本山庶務的師弟，兼現任太平觀主辰夢吉，在也獲得了茅山周邊區域内，相當程度上的事實自治權。
雖然，經過梁公時代的整頓和梳理，從朝廷律令上規定了天下寺觀等宗教場所，具體規模、标準和持牒、雜屬人員上限。
又禁止所有寺觀，除了皇家和官府撥付之外，接受民間的人身和土地投獻。
但正所謂是“上有政策、下有對策”；隻要執行的地方官府不夠堅決，自然而然的會找到曲線迂回的方法。
既然不準戶口和田地依附，那就換成了各種商社、店鋪、館舍，以積善為由寄付在名下。
乃至朝廷禁止寺觀放貸和租售，那就以附近鄉村市鎮組織的香社、酬神會、還願團之名，經營起一些田産房舍的物業；然後，以燒香、籌神、還願之名；定期向指定的宮觀寺院，輸送産出和孳息；
因此，在茅山周邊的金壇、溧陽、溧水各縣境内，遍地充斥着與之相關的物業。
光是茅山本山的三宮五觀，受逯和在牒道士近兩千；而依附其修行的弟子、僮仆、雜役，還有俗家信衆更不計其數。
隻是，相對于熱衷傳播信仰，而到處活躍的佛門八宗；身為國教大宗的茅山一脈，要相對低調内斂一些。
朝廷也有專門的道舉制度，就是通過類似科舉的《道德經》和《道德經》考試，獲得道牒。
然後，想要進入朝廷體制成為道官的一員，則還要試《老子》《莊子》《列子》《文子》；然後，在特定名山大川的宮觀之所，累計一定的資曆、名望或說善功；被逐級授予縣、州、道的威儀使。
就像是茅山當代的宗主，玄明大法師蔣元吉，就被大内授予了東都左右街、檢校道門威儀使身份；專職管束在京諸道觀道士。
與左右街僧錄司的大僧主，并為兩京功德使下轄的各派佛道領袖之一。
而太平觀主辰夢吉，法号修緣子，同樣也是江東道門威儀使，兼江甯府道門威儀；在地方上同樣名氣極大，但卻相當愛惜羽毛，在官私民間口碑甚好；也沒有什麼長勢驕橫不法、強取豪奪的惡迹。
反而在早年以道門威儀使身份巡遊地方時，懲治過一些違規破戒的道門敗類；而留下過一些諸如微服私訪，懲戒不法胥吏、打臉驕橫豪強之類傳說。
直到近些年才歸聚本山，閉門謝客以潛道清修。
當然了，這一切都是源自揚州府的武德司，所提供的一手資料；其中又多少真僞虛實，還需要親眼所見才行。
而從另一個消息渠道，也是京城的七秀坊/憶盈樓，在東南煙花聖地——揚州分支結社。
所得出的結論則是，這些源自茅山宗的道士，在地方也同樣相對低調内斂；雖然他們之中也不乏有人改頭換面，經常來招呼行院裡的生意；但事後給錢給的十分痛快，也并沒表現出異于常人之處。
直到天象之變後，這些頗為大方的常客，才基本從行院中消失不見；按照個别相熟恩客的臨别不舍說法，是被召回本山去閉門自守，隻怕日後很長一段時間都不能相見。
因