制衡和對抗這些尾大不掉的伯爵們，國王又提拔自己的直屬騎士成為一個個男爵領。
而諸多的男爵領，則構成了王國貴族階層的下位；他們同時管領着若幹半獨立的采邑騎士，或是作為家族分支、附庸的方旗騎士。
但無論公爵、侯爵、伯爵、男爵都是獨立對等的諸侯之一。
而高高在上的王室，也不過是諸侯之中最有實力的共主。
後來随着生産力發展和商品流通，市民階層的崛起和富裕。
而在國王巧立名目的創收手段下，又催生了所謂非世系的終身爵士群體。
直到前幾代烈日王和驕陽王在位期間，才通過推行東方主義式的改革；由執政數十年的“驚怖卿”黎星刻，擊敗了一場又一場國内外貴族掀起的叛亂，而将大部分地方權利收回到禦前會議。
而對于如今以廣大騎士、市民和工礦群體，為基礎的自由軍和救亡政府而言；既沒有多少舊時代的殘留，自然也沒傳統王國中樞的那麼多曆史包袱；唯一的前大貴族費尤斯，還是個外國人。
因此，江畋也隻是在新政權規劃當中，沿用了曆代王朝已經相對成熟的爵位和稱号體系，又在這個基礎上參照了另一個（大唐）世界的經驗教訓，最終頒布了七階十二等爵位的《爵級法》。
其中一二兩階是專屬王室成員的頭銜忽略不計；剩下五個階級依舊是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵；但是多了副子爵和準男爵，共計七等；然後是（軍功）采邑騎士和（文職）榮譽騎士。
最後，自由軍也同樣沿襲了王國為了賣官鬻爵，所創立出來的特設爵士；雖然沒有年金、莊園、榮銜等諸多權益，但是卻可以擁有較低規格的排場和頭銜，乃至自行設計的家徽和傳承譜系。
主要是為了那些一直以來，願意拿大筆金錢贊助的商會和富賈們，開一個靠捐獻改變出身的小口子。
既然想要徹底摧毀舊王朝的體制，那就要想方設法将原本被壓制的社會各階層都拉進來。
然後是騎士團和教會的身份定位。
救贖騎士團最簡單了，尚未覺醒血脈傳承的騎士，沿用采邑騎士的待遇；而覺醒了血脈之力的騎士，則是在采邑騎士的本身上加一級，成為所謂的準男爵。
而教會就要複雜的多了，如今自由軍的宗教事務委員會中，除了宣誓派為主的普世教會之外，還有阿非利加教團、潔淨派、東方正統派等好幾個分支派系；關于他們的定位就需要權衡斟酌。
事實上按照王國的曆史慣例，大區總主教、大修道院長等，比同大貴族的地位和待遇；甚至還享有專門的領地和自治權，一度被稱為王國的教會諸侯。
而首都大區總主教更是位比教會親王。
不但擁有羅馬聖座特許的紫衣和兩重聖冠，還同時身兼王室繼承人的師長和受洗人；擁有專門的宮殿和城堡，私人園林等等大量地産。
但也由此成為被世俗長期诟病的教會腐敗根源之一。
自由軍締造的新政權既然要革除弊端，自然就不可能再給教會這麼高的對等待遇。
因此按照新頒布《教會美德訓導》，宗教事務委員為将接管，普世教會絕大多數非宗教場所的地産管理權。
與此同時，大部分的教堂、修道院和神學學校，将由專門的财政撥款定額、定員的，進行日常維持和維護所需。
但是作為變相的對等補償，從鄉村神甫和市鎮助祭開始，享受政府專屬補貼。
而自城區主教以上，比同采邑騎士/榮譽騎士的禮儀性優待；一直上推到主教團聯席會成員。
而各個地方教團首領、教派領袖，也按照所在地的神職任期，比同伯爵、男爵階級的對等待遇。
這無疑是将原本被教會上層，一小戳人所壟斷的資源和特權，給剝奪了大部分之後；又變相的反饋給廣大中下層的各級神職人員。
此外，還有修道院的苦修士，必須承當一段時間公共服務；
雖然看起來讓教會，更加徹底的世俗化和功利化；也是不折不扣的挖教會牆角。
但在這種直指人性本心的陽謀面前；光靠少數幾個曉得厲害的“有識之士”，是根本沒法改變和扭轉趨勢的。
而且，看起來似乎還是驚怖卿時代一手奠定和打造的，穿袍貴族（文官）、持劍貴族（軍功）、绶帶貴族（宗教）三大群體和晉身路線；但是基本内核和演變趨勢已經完全是另一回事了。
然而，當江畋當場頒布的第一位軍功伯爵，卻讓大家既是驚訝卻又毫不意外。
因為，他正是參與締造自由軍大部分征程的副官波利，也是現在正帶領數個海外兵團，攻略中央高原的軍團長。