—阿克蘇姆教團；還有上埃及的科爾普特教會；阿拉比亞王朝長期統治下的亞述教會/約各派。
又比如，流行在北非地區和意大利南部地下，主張耶稣次于天父和反對教會占有大量财富；被東西帝國共同查禁的異端——阿裡烏斯派。
曾經東羅馬境内發起過聖像破壞運動的窮人教會/保羅派……
而這種複雜局面，又給了那些曾經被鎮壓和融合的古代地方異教信仰，得以在夾縫當中死灰複燃；乃至改頭換面以鄉土教堂的掩護，或是地下結社的形式，繼續活躍在一些邊遠、偏僻地帶的機會。
然而，這個時空的教會雖然因為分裂的緣故，并沒有因為壟斷知識傳承和世俗解釋權，在大陸上取得壓倒性的優勢；但也因為長期分裂的論戰辨經和争奪信徒之下，對于底層的影響更加深入。
《我有一卷鬼神圖錄》
或者說，雖然中上層因此多少缺乏敬畏心，而将其當做一種協助統治的工具；但是在中下層普通民衆的影響和存在感，卻是不減多少。
從出生的洗禮，到結婚的祝福，日常禮拜，再到臨終彌散。
幾乎是參與到了生老病死的每個環節，和社會生産生活的方方面面。
因此，在自由軍中也不乏，半路投奔的神甫、司阍、助祭之流底層教士；在時代洪流的滾卷激蕩之下，他們也無法獨善其身。
之前西蘭王國的主流信仰，還是同屬于西帝國、聖王國的普世派（羅馬教廷）；然後在地方上又殘留着一些阿裡烏斯派，和其他具有異教傳統的鄉土化小派系。
而被王室支持主流的鎮壓和查禁。
由此形成首都、省、郡、城、鄉/教區的金字塔式架構；王國教士群體七、八萬人，但其中堪稱高層的大主教和主教隻有六百多人；幾乎都被王室貴族出身的子弟，及其關聯人等長期壟斷和把持。
剩下的數萬下級教士來自市民、貧民、富農群體。
雖然通過從小為修道院和教堂服務，以及教會學校畢業，可以獲得最底層的聖職。
但是幾乎也就隻能止步于鄉鎮的主祭，或是城市裡的助祭階層。
但是這一切卻都被五月風暴，帶來的系列變亂給打得粉碎。
先是逼迫廢王退位的自由派/首都公社，為了應付貨币貶值和國庫空虛，下令各地查抄和拍賣了大批教會地産，而充入新政權的國庫。
而後又有共和派的國民公會/憲章政府；下令全國數萬名教士、修女在内的聖職人員；向新政府代表的國家和民衆宣誓效忠，而不是向國王/王室及其領導的王國效忠。
結果又導緻一場持續大分裂。
其中隻有小部分神職人員，重新向王國的新政府宣誓；與過去脫離關系。
而大多數教會的高層人員，更是紛紛出逃國外和地方，乃至加入到保王黨的行列中去；參與到舊貴族對首都的反攻倒算。
再加上外敵入侵，又導緻原本地方拒絕宣誓的神職人員，再度産生分歧。
因此當下王國境内的教會組織，也是四分五裂一盤散沙的境況。
世俗影響力的削弱，也多少也方便了自由軍重新整理局面。
比如，自由軍所過之處很多鄉村和市鎮的神甫，就毫無阻礙的投向了秩序的維護者。
因此，在這次充滿了相互試探的會見結束之後，江畋随即下令道：“來人，請拉察神甫過來一趟。
”
底層教士當中，又分為服務世俗的白衣教士和終身守貞奉主的黑衣教士；而隻有黑衣教士才能升任更高的階級，當任地方主教以上的聖職；因此在自由軍中的教士，主要都是可以結婚的白衣教士。
但是，也有極少數個别的特例；就是這位終身事主的拉察神甫，居然是個宣誓過的共和派；他甚至拉起了一支起義軍，而攻破了好幾座貴族莊園，并且吊死了從管事到主人在内的所有男性成員。
或者說，因為早年的某種遭遇和經曆，讓被變相流放道偏僻鄉村的他，成為教會底層神職人員當中，相對苦大仇深而又憤世嫉俗，作風和行事比較激進的極少數異數之一。
因此，當他向自由軍投誠的時候，江畋也額外給了他一個多餘的選擇。
要麼放棄守誓的黑衣教士身份，加入自由軍而成為一個軍官，或是一名地方行政官員；或是繼續以教士身份提供宗教服務。
然後，拉察神甫也毫不猶豫選擇了後者，也因此成為了自由軍當中，為數不多的随軍主祭之一。
帶領一群專門挑選出來的神職人員，同時在各地巡回傳教布道的時候，宣傳自由軍的主張和理念。