在江畋看來，任何東西都不該是任由一家獨大，而需要保持适當的競争和制衡、監督；不然那哪怕最初看起來是好的東西，在缺少約束和競争之下時間長了，腐化堕落起來也是格外飛快的結果。
比如另一個時空的大肆賣贖罪卷斂财，在羅馬城内玩不擇手段的政治暗殺與濫交群P，動不動就将破門絕罰當做讨價還價的籌碼，将世俗諸侯視為教會奶牛的羅馬教廷；或又是後來的新教各派。
所以，江畋覺得有必要在軍隊内部，先設立一套免疫系統；或者說是契合自由軍理念和主張的理論體系，來排斥和防範外界各種派别思潮的影響。
就像是後世那句話，你不占領就被别人占領了。
而宗教這種東西，一旦在暗地裡不知不覺發展成為盲信，狂信，那就是足以倒逼和反推統治者的巨大隐患了；就算可以鎮壓下去，也是以内部的分裂與仇恨、對立之下，大清洗後果的損失慘重。
當然了，自由軍内部固然有不少來自底層的神職人員；但在相對接地氣和貼近底層民衆，具備足夠的憐憫心和改變現狀立場相對堅定的同時；他們普遍的文化水平有限。
在深度理論研究上就力有未逮。
這位長相醜陋甚至有所殘疾的拉察神甫，卻是其中極少數的異類。
據說他曾經是全國唯一的首都高等教會學校的畢業生，也是個前代王國國務會議首席，強權人物“驚怖卿”的崇拜和奉行者。
但是因為授業導師卷入到，崇尚“東方主義”的政治派系，在王國上層引發的重大政治事件，而受到清算和牽連。
結果，他在監獄裡受盡了拷打和折磨，也沒有供認對導師不利的證言，最後導緻殘疾。
然而當傷殘疲憊的拉察，終于被釋放出來之後，卻發現自己被導師所屬的政治派系，當做謀求妥協的棄子給抛棄了；他的堅持也就成為了某種笑話。
不但失去了所有一切，還被打發到偏遠地區。
因此，拉察神甫也算是從聖品最底層的鄉村助祭，重新開始一步步成為了小城市的神甫；然後，又因為憤世嫉俗、同情貧民的性格，與當地貴族富紳格格不入，而飽受打壓、甚至是毀謗和污蔑。
所以，屢屢觸犯了地方有力人士，道貌盎然之下的蠅營狗苟忌諱；也得罪了聖品同僚的同時；守誓終身的他還是不免中了陷阱，被一位頗具身份卻婚前懷孕的女士，公開指認為腹中之子的生父。
而這時候，卻沒有任何人為他辯解和申訴，甚至連身為神職人員的同僚和上級教會，都因此保持了沉默；直接讓拒不認罪并且解職還俗的他，火速通過了破除教門和法庭審判的流程而身陷令圄。
由此在牢獄當中，他又遭到了來自有力人士的後續清算和折磨；為此他差點失去了一隻眼睛，一邊的耳朵也變得殘缺不全。
由此對于教會中的腐敗堕落，地方上層人物的橫行不法，徹底絕望了。
但是這一次，他以為自己要爛死在牢獄中之際；王國首都卻傳來了王室退位，新政府确立的消息。
因此，地方的權勢人物也開始如海水退潮一般的輪番更替着，再也顧不上監獄裡的區區囚徒了。
但他既不屬于政治犯，也不屬于宗教犯，而是以犯下脅迫女性可恥罪行的普通刑事犯身份入罪；因此，始終沒有能夠被赦免，而在一次次申訴後，隻等來遙遙無期待審中的敷衍回複和嘲笑不已。
然後，就在他頭發和胡須，都長到了膝蓋一般的長度，又生了重病後；突然間，當地的監獄因為新收押進來的犯人，而發生了大暴動；連帶着他也稀裡湖塗被釋放出來；卻又饑餓和病痛昏倒了。
當他醒來的時候，卻是已經回到了當初當任助祭的鄉村裡；卻是他曾經最初發展的幾名信徒，正巧發現了他；并将其用牛車帶了回去；因此當他恢複過來之後，認為這是主令他安貧樂道的啟示。
然而，很快來自附近貴族莊園的征收隊，突然出現在了這座暫時免于外界紛擾的偏僻鄉村中，也讓他們陷入了血與火的地獄當中；這些走狗們不但奪走全村人過冬的口糧，還妄圖搶走年輕女性。
于是站出來的拉察神甫，忍無可忍的用連枷，敲碎了其中管事的腦袋同時；也拉開了附近缺少駐留神職人員的十幾座村莊，因此彙聚到他身邊，共同對抗/反擊一切外來搶掠者的序幕……
因此，江畋交給他是抽空抄錄下來一些；近代民族獨立運動中，在拉丁美洲誕生的解放神學。
主張聯系普羅大衆的現實處境重新讀經解經，将教會關懷與革命行動結合起來；具有綱領性的内容。
雖然，這種東西放在紅旗下長大的社會主義接班人眼裡，就是充滿了小資産階級軟弱和妥協改良派妄想的玩意；但是在拉丁美洲風起雲湧的民族覺醒運動當中，卻被歐美新舊列強視為洪水勐獸。
甚至，就連現代在世的那位266任羅馬教皇，出身拉丁美洲和耶稣會的方濟各；也曾是解放神學的教士團成員。
隻是在最後的拉美社會改良主義，智利總統阿連德被推翻之前，背叛回到主流派系。
所以相對這個時代的普遍理論水平，還是有用足夠代差的前瞻和優越性。
當然了，接下來自由軍将在表面上，繼續秉持所謂宗教寬容