“現今長安如何？”
帥帳内，方重勇在請張光晟喝酒。
他這個節度使，已經很久都沒有去過長安了。
隻是陸陸續續聽到了長安城内發生的一些事。
從基哥出走河東，到李琩在長安權貴的簇擁下登基稱帝。
從基哥返回長安大殺四方，到方有德力挽狂瀾，再次扶持李琩上位。
從基哥被李琩掐死，到控鶴軍兵變。
這一輪又一輪如走馬燈似的變亂，看得人目不暇接。
其中是非對錯，外人難以盡述。
“唉，那就不是個事！”
張光晟長歎一聲繼續說道：
“李隆基也好，李琩也罷，其實他們早就不能一言九鼎了。
宗室親王，蠢蠢欲動，瘋狂兼并長安郊外的田畝和皇莊。
禁軍也一直沒有組建起來，空有兩萬兵員，卻無對應戰力。
朝廷一直缺錢，還橫征暴斂，百姓民不聊生。
現在的關中，就隻剩下一個空架子，控鶴軍還是方大帥帶過去的，唉！”
他一個勁的搖頭歎息，大唐的崩壞，那可不是一天兩天形成的。
李二鳳的貞觀年間，軍府有一半在關中，若是再把河東和都畿道的軍府也算上，已經可以在大唐形成碾壓性的大多數，壓根就不缺兵馬。
但随着府兵制的解體，關中兵員的西進（奔赴河西與西域），關中可戰之兵銳減。
潛藏數十年的大隐患，該爆發的時候還是會爆發。
“李寶臣這一波，應該會順利進入關中，入主長安，誰也攔不住他了。
”
方重勇無奈歎息說道。
“他也配麼？”
張光晟一愣，脫口而出詢問道，随即似乎又想到了什麼，進而默然無語。
李寶臣配不配，那是次要的，關鍵是這次控鶴軍來了一出“自爆”，要把寶臣大帥送進長安，這能怪誰呢？
“古語有雲：求其上者得其中；求其中者得其下；求其下者無所得。
李寶臣有入關中的命，本帥是攔不住他的。
某本欲此戰生擒李寶臣，如今卻隻能看着他入關中，人算不如天算而已。
”
方重勇搖頭苦笑道，沒想到上次給李寶臣開了個玩笑，來了一出“寶臣為天子”的戲碼，沒想到如今竟然一語成谶！
這種破事他要跟誰說理去，張忠志改名為李寶臣之後，也确實飛黃騰達好運連連起來，這也是不争的事實。
看到張光晟似乎欲言又止，方重勇笑道：
“本帥欲建一親軍，隻聽我一人号令。
專門護衛府邸宅院及親信，暫定兵員為五個營，一千五百人，配渤海國來的良馬。
名字嘛，就暫定為龍捷軍好了。
暫設一軍使，由你擔任。
待這次返回汴州後，你就可以在本帥所統轄的州縣招募兵員了。
一旦錄用，其家眷亦是要搬遷到汴州，統一劃定一塊地方居住。
募兵所需，讓劉晏給你補齊。
”
方重勇拍了拍張光晟的肩膀說道，給他開出了一張空頭支票。
銀槍效節軍中大将即将外放，哪怕是何昌期，将來也是獨領一軍了。
方重勇感覺，也确實需要一支專門戍衛在自己身邊，無論什麼時候，都會跟着自己一起走，而且跟自己手下沒有太多瓜葛的隊伍。
防患于未然。
張光晟與銀槍效節軍關系不大，但是他又是自己的老部下，曾經共事多年，又沒什麼根基，正好可以擔任這個重要的職務。
控鶴軍的事情，再次讓方重勇警覺。
軍不驕橫，則軟綿無力，無以禦敵；
軍若驕橫，則勢大難制，的盧妨主。
其中尺度，一定要把握好。
“大哥！”
張光晟激動的直接站起身，又緩緩的坐了下來。
嗯，目前而言，隻是一紙任命而已。
想到這裡，張光晟又冷靜了下來。
這支所謂的“龍捷軍”如何，全看他自己怎麼選人，怎麼建軍，怎麼練兵了。
天上是不會掉下來餡餅的，一切都要靠自己的雙手去努力實現。
張光晟微微點頭，對方重勇抱拳行禮。
現在麾下的人才多了，方重勇也喜歡玩平衡，讓不同派系的人組建新軍，而不是将他們都往銀槍效節軍裡面塞。
這樣一來，新人感激涕零，老兄弟也沒意見。
如此的人才配置，可以保證他們辦事的時候既不會互相幹擾，也不會有過大的權重，讓這些人反過來鉗制自己。
“如今天下喪亂至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位麼？
某觀永王其人……不像是明主啊。
”
張光晟不知道方重勇内心的真實想法，小心翼翼的試探道。
其實這個話，已經不止是一個人在問方重勇了。
畢竟李璘這厮，從前在一衆皇子裡面，就不算是個能力出衆的，德行也很一般，甚至還有在基哥壽辰時和舞女亂搞的惡劣先例。
這個人，以及這個人麾下的人才團隊，真的撐得起再造一個盛唐的宏願麼？
答案恐怕不會那麼樂觀。
“是啊，誰知道呢。
”
方重勇随口敷衍了一句，卻是想到了很遠。
從魏晉玄學，到隋唐儒學，當今統治階層的上層建築裡面，有一個很大的bug沒有堵上。
漢代以來的“天人感應”學說，早就已經實質性破産，沒有任何實踐意義。
随後儒學從治國安邦的“官學”，退化成了修身齊家的“家學”。
而思想上層建築，則被魏晉玄學的“貴無”和“貴有”思想所擠占。
這裡的貴，是說的是看重。
所謂“無”，不是說什麼也沒有，而是一切的由來，都是從“無”開始的。
換到具體語境裡講，就是壓根沒有什麼天授君權的說法，萬事萬物的道理，都是從“無”發展成現在這樣的。
這裡明顯是引用了道家思想，但不是說的無為而治。
簡單說，就是給從前決定萬事萬物的“天”祛魅，去神格化，強調了人的努力和“道”的起源。
而所謂“有”，即“自然存在”。
貴有的思想，其核心就是“存在即合理”，也就是“常識合理”的思想。
這個思維看起來不起眼，卻影響中華一千多年，它是大一統達成廣泛共識的思想基礎。
一個東西存在了，那就即有合理性。
如果它不符合所謂的“正統”，那一定是“正統”出了問題，而不是擺在眼前的事實出了問題。
“貴無”和“貴有”的思想，并未因為朝代的更疊而消失，反而因為佛教與道教的發展，其核心觀點逐漸被儒家改良提煉吸收。
到了隋唐，又因為隋文帝