官就在也沒出現在相關文獻中。
[5][38][40]
西夏政治是蕃漢聯合政治，黨項族為主要統治民族，并且聯合漢族、吐蕃族、回鹘族共同統治。
皇族注意與黨項貴族的關系，以通婚與權力攏絡黨項貴族，而母黨“貴寵用事”。
這些都使皇族與母黨、黨項貴族之間時常發生沖突。
西夏在前期即有像遼朝那樣的蕃漢官制，但是到中後期全面采用宋朝制度後，蕃官逐漸式微。
[38]
法律制度
關于法律方面，因為西夏舊律有不明疑礙處，夏仁宗在“尚文重法”的主張下頒布《天盛改舊新定律令》，又稱《天盛律令》、《開盛律令》。
主要由北王兼中書令嵬名地暴與中書、樞密院宰輔要員及中興府、殿前司、合門司等重要官員參與編寫。
該法典參考了唐朝、宋朝的法典，并且結合本國的國情、民情和軍情，使得更加切合實際。
在某些方面（如畜牧業、軍制、民俗，等等）更具有本民族的特點[41]。
軍事
播報
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軍事制度
西夏武士
西夏的軍事制度是在黨項的部落兵制的基礎上吸取宋制而發展起來的。
樞密院是西夏最高的軍事統禦機構，下設諸司。
軍隊由中央侍衛軍、擒生軍和地方軍三部分組成。
中央侍衛軍包括“質子軍”、皇帝衛隊和京師衛戍部隊。
[42]“質子軍”人數約5000人，是由豪族子弟中選拔善于騎射者組成的一支衛戍部隊，負責保衛皇帝安全，号稱“禦圍内六班直”，分三番宿衛。
另有皇帝親信衛隊3000人，是從境内各軍中精選出來的強勇之士組成，皆為重甲騎兵，分為十隊，每隊三百人，随皇帝出入作戰。
京城地區還屯駐一支訓練有素的衛戍部隊，共2.5萬人，裝備優良，是中央侍衛軍的主力。
擒生軍人數約十萬，是西夏的精銳部隊。
主要任務是承擔攻堅和機動作戰。
因在戰鬥中生擒敵軍為奴隸，故此得名。
西夏的地方軍由各監軍司所轄，共有50萬人，軍兵種主要是騎兵和步兵兩種。
西夏兵役制度是全民皆兵制，平時不脫離生産，戰時參加戰鬥。
最小單位是“抄”，每抄由三人組成，主力一人，輔主一人，負擔一人[41]。
兵種
西夏由于處于列強環視的河西走廊與河套地區，對外采取依附強者，攻擊弱者、以戰求和的外交策略[24]。
軍事手段十分靈活，配合沙漠地形，采取有利則進，不利則退，誘敵設伏、斷敵糧道的戰術；并且有鐵鹞子、步跋子與潑喜等特殊兵種輔助[43]。
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防衛
西夏的兵力重點，設置在以興慶府為中心的一個三角線上，以七萬人護衛興慶，五萬人鎮守東南的西平府，五萬人駐守西北的賀蘭山。
左右兩廂和河南北四條線上也配備了軍隊。
其中左廂宥州路五萬人和河南鹽州路五萬人防宋，河北安北路七萬人防遼，右廂甘州路三萬人防吐蕃和回鹘。
每逢要向西用兵，則從東點集而西，要向東就從西點集而東，在中路就東西都向中集合。
[104]
主要戰争
主詞條：宋夏戰争（三川口之戰、好水川之戰、定川寨之戰、大順城之戰、永樂城之戰）、遼夏戰争、蒙古滅西夏之戰
經濟
播報
編輯
農業
當年西夏境内的沙湖[44]
黨項族是遊牧民族，其農業較畜牧業晚發展，農牧并重是西夏社會經濟的特色。
[35][45]李繼遷時期陸續領有河套與河西走廊地區如靈州（甯夏吳忠市）、興慶（甯夏銀川）、涼州（甘肅武威）和瓜州（甘肅安西）等地後，由于這些地區豐饒五谷，“地饒五谷，尤宜稻麥”。
其中興靈地區與橫山地區為西夏糧食的主要産地，[46]其産量還可以用來救濟災民，[47]而橫山地區的糧食時常提供給伐宋夏軍使用。
西夏主要的農産品有大麥、稻、荜豆和青稞等物，[48]當發生戰亂或天災時隻能以大麥、荜豆、青麻子等物充饑，并且等待自靈夏所運來的糧食。
藥材中比較有名的有大黃、枸杞與甘草，皆是商人極力采購的重點商品之一。
[35][45]其他還有麝臍、羱羚角、柴胡、苁蓉、紅花和蜜蠟等。
黨項族向漢族學習比較先進的耕種技術，已普遍使用鐵制農具和牛耕。
[49]西夏領地以沙漠居多，水源得來不易，所以十分重視水利設施。
西夏古渠主要分布在興州和靈州，其中以興州的漢源渠和唐徕渠最有名。
[45]夏景宗時興修從今青銅峽至平羅的灌渠，世稱“昊王渠”或“李王渠”。
在甘州、涼州一帶，則利用祁連山雪水，疏浚河渠，引水灌田。
在這些水源中，又以甘州境内的黑水最為着名。
橫山地區則以無定河、白馬川等等為水源[45]。
夏仁宗時期修訂的法典《天盛改舊新定律令》中，鼓勵人民開墾荒地，并規定水利灌溉事宜。
[39][45][50]
畜牧業
反映黨項民族遷徙的藝術場景
西夏的畜牧業十分發達，夏廷還設立群牧司以專屬管理。
[51]牧區分布在橫山以北和河西走廊地區，重要的牧區有夏州（陝西靖邊北白城子）、綏州（今綏德）、銀州（今米脂西北）、鹽州（甯夏鹽池北）與宥州（陝西定邊東）諸州，還有鄂爾多斯高原、阿拉善和額濟納草原及河西走廊草原，都是興盛的牧區。
[51]畜類主要以牛、羊、馬和駱駝為大宗，其他還有驢、騾、豬等。
[51]馬匹可做軍事與生産用途，并且是對外的重點商品與貢品，以“黨項馬”最有名。
駱駝主要産于阿拉善和額濟納地區，是高原和沙漠地區的重要運輸工具。
[51]在西夏辭書《文海》中對牲畜的研究十分細緻，有關喂養、疾病、生産與品種的區分都有詳細的說明，表現出西夏人對畜牧的經驗十分豐富。
除畜牧業外，狩獵業也十分興盛，主要有兔鹘、沙狐皮、犬、馬等。
[51]其規模不小，例如對遼朝的貢品中，即有沙狐皮一千張。
[52]狩獵業在西夏中後期時仍然興盛，受西夏大臣所重視，[53]西夏軍隊也時常以狩獵為軍事訓練或演習。
[39]
手工業
西夏手工業分官營民營兩種，主要以官營為主。
其生産目的主要是供西夏貴族使用，其次則是生産外銷。
手工業門比較齊全，夏仁宗修訂的法典《天盛改舊新定律令司序行文門》中即分類詳細。
[54]手工業以紡織、冶煉、金銀、木器制作、采鹽、釀造、陶瓷、建築、磚瓦等為主，兵器制造也較為發達。
[39][55]
西夏印刷業頗為發達，西夏人為了吸收漢族文化，并且維護自己的文化，用夏漢兩種文字雕印書籍。
為了發展印刷業，夏廷還設置刻字司以專司出版，另外私人和學校也可能刻印書籍。
刻書種類繁多，有佛經、漢學經典、文學詩書、音韻、蔔筮咒文、醫學技術等等書籍，其中以佛經數量最多。
如1189年夏仁宗就在大度民寺作大法會，散發蕃漢《觀彌勒上升兜率天經》十萬卷，漢《金剛普賢行誦經》、《觀音經》等五萬卷。
[57]
西夏鎏金銅牛[56]
西夏本來沒有瓷器，主要靠掠奪來獲得。
慶曆和議後，西夏自漢族學得制瓷技術。
夏毅宗時期開始發展制瓷業，主要以興慶為生産中心。
從考古出土的陶瓷看，西夏燒制的瓷器大多以白瓷碗、白瓷盤等等為主。
其瓷器技術上比不上宋瓷，但樸實凝重，形成獨具一格的西夏瓷器。
[39]
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冶鐵和金屬制造業
景宗在夏州東境曾置冶鐵務，管領鐵礦的開采和冶煉。
現存安西榆林窟的西夏壁畫中有鍛鐵圖，圖中二人持錘鍛鐵，一人在豎式的風箱後鼓風。
1976年在夏王陵區出土的鎏金銅牛，形體碩大，重達一百八十八公斤，形态逼真，顯示了當時高超的冶鑄工藝水平。
[58]
陶瓷業
靈武縣發現的西夏瓷器，器壁很薄，瓷胎呈灰白色，胎質欠細膩，有的成型不規整，釉為白色，但不穩定，器表下部及圈足部分都不挂釉，器底有砂痕，其質量顯然不能與宋瓷相比。
在内蒙古伊金霍洛旗發現的醬褐色釉剔花瓶，瓶身上刻有牡丹花紋畫式，其形制與花式凝重大方，是西夏瓷器的精品。
[58]
西夏瓷器
雕版印刷業
西夏從宋、金輸入大量漢文典籍。
金平陽的印本在西夏銷行。
西夏刻印書籍，以佛經為多。
現存的印本書籍有崇宗正德六年（1132）刻行的《音同》，仁宗乾佑二十一年（1190）刊行的《番漢合時掌中珠》、桓宗天慶七年（1200）雕印的《密咒圓因往生集》等。
乾佑二十年，仁宗就大度民寺作大法會，一次就散施刻印的夏、漢文《觀彌勒上升兜率天經》十萬卷，漢文《金剛普賢行願經》、《觀音經》等五萬卷。
佛經之外，還刻行詩、文、小說、諺語、文字、音韻、法律、醫術、日曆、蔔筮、咒文等書籍，以及大量以西夏文翻譯的漢籍，包括儒家經籍、諸子、史傳、兵書、醫書以及版畫等等。
政府設有“刻字司”，作為官家的出版機構。
[39][41][58]
商業
貿易
西夏的青鹽是宋夏邊界人民最喜歡的商品，也是西夏重要的财源之一。
主要産地有鹽州（甯夏鹽池北）的烏池、白池、瓦池與細項池，河西走廊和西安州（甯夏海原西）的鹽州與鹽山，靈州（甯夏吳忠市）的溫泉池等等老井。
所出産的青鹽味甘價賤，比宋朝的河東解鹽更具歡迎，另外西安州的堿隈川還産白鹽、紅鹽，隻是質量不如青鹽。
西夏青白鹽除了供西夏人民食用外，主要用于同宋朝、遼朝、金朝進行官方貿易，其中運往宋關中地區最多，并以此換回大批糧食。
宋廷為此禁止從西夏進口青鹽，宋朝隻能透過走私進口，牟取暴利。
[59]西夏的氈毯是外銷的名貴商品，其中以白駱駝毛制成的白氈于《馬可波羅遊記》記載有“為世界最良之氈”的美稱。
[60]西夏礦産比較豐富，所以其兵器制造業，如神臂弓、旋風炮以及勁弩不能射入的冷鍛铠甲均為世人稱道，特别值得一提的是“夏國劍”，鋒利無比，貴重一時。
[39][60]
西夏前期，主要是與宋朝；後期則為金朝。
夏與宋、金間的貿易，主要采以下幾種方式。
[59][61]在雙方邊境設立榷場，進行大宗貨物交易宋朝利用開閉榷場貿易，對夏方進行牽制，以期達到安邊綏遠的政治效果。
[59][61]和市在沿邊開設小規模榷場，主要用于滿足雙方邊民日常生活的需要。
宋朝在河東路、陝西路的久良津、吳堡、銀星、金湯、白豹、蝦麻、折姜等地都辟有和市。
如1002年，李繼遷所部在赤沙川、橐駝口各置“會”貿易。
“會”是一種定期的集市。
[61]
通過貢使進行貿易
西夏的使節每年按規定到開封輸貢，宋朝政府除優予回賜外，還聽任使者在京自便貿易。
這種貿易往往規模甚大，獲利甚豐。
夏與遼也通過貢使進行貿易。
上京臨潢驿、中京來賓館都設有接待夏使的處所。
夏使入境，允許沿途私相貿易。
後期夏、金的貿易中，夏使進入金境便同富商交易，到達中都後留都亭貿易。
[39][41]
西夏市場的繁榮
西夏從宋、金取得的商品主要為缯、帛、羅、绮、香藥、瓷器、漆器、姜、桂等[61]。
[59]茶葉是西夏最感興趣的商品。
它除了供夏人消費之外，還用來與西北鄰部交易，牟取厚利。
西夏也圖多方貿取鐵制品，但遼、金都嚴禁鐵器外流。
西夏的輸出品有羊、馬、牛、駱駝、鹽、玉、氈毯、甘草、蜜、蠟、麝香、毛褐、羱羚角、硇砂、柴胡、苁蓉、大黃、紅花、翎毛等。
其中以牲畜、毛皮制品和毛紡織品為大宗。
鹽州一帶所産的青鹽，品質純淨，略帶青綠色。
早在西夏建國之前，當地人民從鹽湖中取得鹽粒，運往關中，供應内地人民的需要，再購回糧食等生産必需物品。
其後，西夏壟斷鹽産，成為重要的财政收入，強求宋朝政府收購，以換取物資。
宋朝為了保障解鹽（解州所産）的專賣利益，總是加以拒絕，并嚴禁私販入境。
[59]但因為青鹽價低而質優，走私之風無法禁絕，私販的數量且相當巨大。
藥材中，西夏所産的大黃最負盛名，商人遠販到各地。
西夏地處中國與中亞地區往來的要道。
它從回鹘或中亞商人那裡抽取實物或承買轉賣，從中獲取厚利。
為了便利交通，西夏修築驿道，通貫全境。
東西二十五驿，南北十驿，從興慶府東北行十二驿可至契丹。
[61]驿道的興修便利了商業的發展。
[58-59]
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貨币
由于西夏商業的興盛，作為流通的貨币也十分重要：一類是本國鑄造的西夏貨币；另一類是從宋、金進口的貨币。
早在夏景宗時期即鑄照貨币，各代皇帝除了夏獻宗、夏末帝之外都有鑄錢實例，夏仁宗還于1158年設立通濟監鑄錢。
西夏錢币的鑄造大都比較精美，而且書法俊逸、流暢。
面文為西夏文的錢币已經發現有五種，分别是“福聖寶錢”、“大安寶錢”、“貞觀寶錢”、“乾佑寶錢”以及“天慶寶錢”。
[39][41][61]西夏的硬通貨則一直是宋銅錢。
[152]
土地
西夏的土地占有制，大體上有以下幾種形式。
國有或皇室所有
皇帝代表國家除直接掌握規模龐大的“禦莊”和其他廣大的閑田曠土，具有國有性質。
河渠、水利也主要掌握在國家手中。
[39][50][62]
貴族和官僚所有
黨項貴族首領都占有大量土地，它一部分來源于原部族所有的土地，一部分是皇帝的賜予。
貴族官僚們也多乘勢豪奪。
一些漢人士子、吐蕃首領與回鹘上層人物被西夏授予官職，也因此獲得一定份額的土地。
愈到後來，官僚占地的數量就愈大。
[39][50]
寺院所有
西夏崇佛，境内寺廟林立。
上層僧侶在政治、經濟、文化上都起着特殊的作用，成為統治者有力的助手。
寺廟從夏廷得到豐厚的布施，擁有大量土地，并開設質房，發放高利貸。
[39][50]
農牧民小土地所有
在夏、宋鄰接的沿邊地帶居住的“蕃部”和“屬羌”，常有将土地買賣及抵押的事實。
西夏存在有個體小衣牧民以至中小的庶民地主或牧主。
西夏仁宗時修訂的《天盛年改定新律》規定：生荒地歸開墾者所有，其本人和族人可永遠占有，并有權出賣。
這證明農牧民的小土地所有制是得到法律承認的。
[39][50]
賦稅
西夏賦稅可區分為田賦、牲畜稅和工商稅三種。
[63]西夏建國初期，由于對宋朝頻繁發動戰争，軍需糧饷主要靠對宋夏沿邊地區的掠奪。
西夏皇室和黨項貴族也利用權勢侵占田地，役使無地的農民耕種，收取高額地租。
有的甚至直接掠奪宋朝邊境地區的土地，變為私田。
夏毅宗時，其國相沒藏訛龐霸占宋朝轄境麟州（今神木北）屈野河以西的大片肥沃土地，派兵護耕。
[64]
西夏中期崇宗、仁宗時期，是西夏封建經濟發展的鼎盛時期。
仁宗天盛時期（1149—1169）頒行的《天盛改舊新定律令》中有關西夏賦役制度的規定完備而詳盡。
在《律令》的第十五至第十七章中關于農業租稅條，對西夏不同地區、不同農作物的納租标準、數量、納租時限、入庫，及逾期不交和逃租者的處罰等都規定至詳。
[64]
人口
西夏人口史無記載，今人對西夏人口的研究基本上都是根據史書記載的有關西夏建國之初軍隊防務兵力配備數目中推定的。
多數研究者則是從西夏諸路駐兵的總數五十餘萬上再加“另有擒生十萬，興、靈之兵，精練者又二萬五千，别副以兵七萬為資贍”，總共六十九點五萬，或共約七十萬。
這是以西夏常備軍數來推斷西夏人口數。
西夏實行全民皆兵制度，戰時“凡年六十以下，十五以上皆自備弓矢甲胄以行”。
按“适令壯丁”即适合當兵的人一般占總人口的三分之一到四分之一計，若兵員五十餘萬到七十餘萬，人口數當是二百萬至三百萬左右。
[65]
文化
播報
編輯
文字
西夏文字創制規律(4張)
西夏立國前夕，夏景宗為了建議屬于本國的語言，派野利仁榮仿照漢字結構創建西夏文，于公元1036年頒行，又稱“國書”或“蕃書”，與周圍王朝往來表奏、文書，都使用西夏文。
文字構成多采用類似漢字六書構造，但筆畫比漢字繁多。
[74]西夏文學家骨勒茂才認為西夏文和漢文的關系是“論末則殊，考本則同”。
西夏文創制後，廣泛運用在曆史、法律、文學、醫學着作，镌刻碑文，鑄造錢币、符牌等也都使用西夏文。
夏廷又設立蕃學，由野利仁榮主持，選派貴族官僚子弟翻譯漢文典籍與佛教經典等。
為了翻譯漢夏文字，又有骨勒茂才于公元1190年所撰寫的《番漢合時掌中珠》，序言有西夏文和漢文兩種，内容相同。
謂“不學番言，則豈和番人之衆；不會漢語，則豈入漢人之數。
”表明本書目的在于便于西夏人和漢人互相學習對方語言，是現今研究西夏曆史的重要鑰匙。
[30][71][75]
儒學
西夏課堂複原圖
西夏儒學的發展是一種處在儒家影響下的官僚體制與政治文化，制度深受儒家文化影響，從李繼遷伊始至西夏末年，曆代帝王莫不學習與模仿漢制。
例如李繼遷時“潛設中官，盡異羌人之體，曲延儒士，漸行中國之風。
”，李德明時“大辇方輿，鹵薄儀衛，一如中國制。
”。
西夏黨項世代皇親宗室，崇拜孔子，欽慕漢族文化。
[66]
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除了崇儒尚文，還編寫了一些融合和宣揚儒家學說的書籍，如《聖立義海》《三才雜字》《德行記》《新集慈孝傳》《新集錦合道理》《德事要文》等。
其儒學經過夏景宗、夏毅宗、夏惠宗與夏崇宗的提倡，到夏仁宗之時出現盛況。
[105]
西夏還設立蕃學和太學。
史家戴錫章《西夏記》曾言：“夫西夏聲明文物，誠不能與宋相匹，然觀其制國書、厘官制、定新律、興漢學、立養賢務、置博士弟子員。
尊孔子為文宣帝，彬彬乎質有其文，固未嘗不可與遼金比烈！”[39][67-68]以博學多才的野利仁榮主持蕃學以重視蕃學，并于各州蕃學裡設置教授，進行教學。
西夏大緻設立了五種學校：蕃學、國學、小學、宮學、太學。
西夏建立學校的目的主要是為了培養人才的需要，尊孔子為文宣帝。
西夏在中後期還發展科舉制度，夏崇宗後期開始設童子科實行科舉考試，1147年夏仁宗策舉人，立唱名法，複設童子科。
[106]西夏後期基本以科舉取士選拔官吏，不論蕃漢及宗室貴族由科舉而進入仕途成為必然的途徑。
[107]
禮儀
西夏建國，正需要鞏固和發展奴隸制度，展開大規模的擄掠和鎮壓，保守的儒學當然完全不适合新興的西夏的需要。
元昊和野利仁榮極力消除儒學的影響，順應本民族的發展需要，也在文化領域進行了一系列的改革。
以西夏文刻印的《金光明最勝王經》
定儀服：元昊建國稱帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅裡的氈帽，腦頂後垂紅結绶。
這是采擇了吐蕃贊普和回鹘可汗的服制。
文武官員的服式也有規定。
文官戴戴幞頭，穿靴執笏，穿紫衣、绯衣，基本還是宋朝的樣式。
武官按照等級戴镂金、镂銀和黑漆冠，穿紫衣，系塗金的銀束帶。
平民穿青綠衣，以分别貴賤等級。
[108]
制禮樂：元昊又參用宋制，改定朝儀。
每六日，官員朝見皇帝，稱“常參”。
九日朝見，稱“起居”（問候皇帝起居）。
凡吉兇、嘉賓、宗祀、燕享等，改宋九拜禮為三拜。
德明時，禮樂都照宋制。
元昊對野利仁榮說：“本族風俗，以忠實為先，戰鬥為事。
唐宋的缛節繁音，我很不喜歡。
”元昊下令廢除宋朝的五音，改為一音。
[108]
建蕃學：元昊創制西夏文字後，又命野利仁榮主持建立“蕃學”（黨項學）。
用西夏文字翻譯《孝經》《爾雅》《四言雜字》等書，選拔黨項和漢族官僚子弟入學學習。
學成之後，出題試問。
學習精良，書寫端正者，酌量授給官職。
[108]
文學
岩畫上的西夏文字
西夏崇尚漢文化，但漢文創作的文學作品傳世不多，大多以詩歌和諺語為主。
詩歌有宮廷詩、宗教勸善詩、啟蒙詩、紀事詩與史詩等幾類。
西夏詩歌有韻律，一般為對稱結構，通常是五言或七言體，也有多言體，每一詩句的音節數目不同。
比較有名的有頌揚西夏文創制者野利仁榮的《大頌詩》。
史詩性的作品《夏聖根贊歌》，内容多為民間傳說，遣詞造句帶有濃重的民謠色彩。
[69]其中開首三句：“黑頭石城漠水邊，赤面父冢白河上，高彌藥國在彼方”，被西夏學學者用來研究黨項曆史源起。
另外還有贊美重建太學的《新修太學歌》，具有宮廷詩的風格。
夏崇宗重視文學，本人曾作《靈芝歌》與大臣王仁忠酬唱，傳為佳話。
[70-71]
西夏諺語對偶工整，結構嚴謹，字數多少不一，内容廣泛地反映了西夏社會的各種面向、并涉及百姓生産、風俗與宗教等内容。
着名的西夏諺語集《新集錦合辭》，是由西夏人梁德養于1176年初邊、1187年由王仁持補編，共有364條，[72]其内容有“諺語不熟不要說話”的記載，“千千諸人”、“萬萬民庶”都離不開諺語，凸顯出諺語對西夏人民的重要性。
[70-71]
史學
西夏皇帝十分重視西夏國史的編撰工作。
斡道沖于李德明時期就掌管撰修西夏國史之職，其後代亦同。
夏仁宗時設置翰林學士院，命王佥、焦景顔參照宋朝編修實錄的辦法纂修國史，負責修《李氏實錄》。
1225年南院宣徽使羅世昌罷官後，撰寫《夏國世次》，可惜已失。
[30][73]
宗教
黨項民族風情——禮佛之國
西夏人大緻上以佛教為主要信仰，在建國之前則是以自然崇拜為主。
黨項族在唐朝四川松潘地區時，就以“天”為崇拜。
[76]當黨項族遷移到陝北之後，由自然崇拜發展到對鬼神的信仰。
[77]在建國之後，仍然崇尚多神信仰，有山神、水神、龍神、樹神、土地諸神等自然神。
[78]例如夏景宗曾“自詣西涼府祠神”。
夏仁宗曾在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護橋梁，平息水患。
除了崇拜鬼神，黨項族還崇尚巫術，并且備受重視。
黨項族稱巫為“厮”，巫師被稱為“厮乩”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負責驅鬼與占蔔。
在戰争前實行占蔔以問吉兇，于戰争中經常施行“殺鬼招魂”的巫術。
[79]
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佛教在1世紀東傳涼州刺史部以後，該區佛教逐漸興盛起來，在西夏建國後開始創造自己獨有的佛教藝術文化。
内蒙古鄂托克旗的百眼窯石窟寺，是西夏佛教壁畫藝術的寶庫。
西夏是時期興建大量的佛塔與佛寺，以承天寺塔最有名。
在額濟納旗黑水城中發現的西夏文佛經、釋迦佛塔、彩塑觀音像等，是荒漠的重大發現。
另外西夏也大力發展敦煌莫高窟。
1036年西夏攻滅歸義軍後，占領瓜州、沙州，領有莫高窟。
從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟，使其更加增添了幾分光輝。
當時莫高窟塗綠油漆，接受中原文化與畏兀兒、吐魯番風格。
[80]此外，表現西夏文化的還有西夏文，又稱蕃書。
西夏設立蕃學和漢學，使西夏民族意識增強，百姓“通蕃漢字”，文化也增加了許多。
[42]
除了佛教以外，西夏也包容其他宗教。
西夏有流傳道教，例如夏景宗之子甯明就是學習道家的辟谷術而死。
[81]《文海》解釋“仙”字為“山中求道者”，“山中求長壽者”。
在西夏晚期，在在沙州和甘州一帶還有流傳景教和伊斯蘭教。
例如《馬可波羅遊記》中記載敦煌（唐古忒省）與甘州有部分景教和伊斯蘭教徒。
[82-83]
藝術
播報
編輯
繪畫
手繪圖畫——黨項少女
在藝術方面于敦煌莫高窟、安西榆林窟有豐富的佛教壁畫，具有“綠壁畫”的特色。
此外在雕塑、音樂與舞蹈方面都獨特之處。
[84]西夏的藝術文化十分多元且豐富，在繪畫、書法、雕刻、舞蹈與音樂都有成就。
繪畫方面，以佛教繪畫流傳至今，主要呈現在石窟與寺廟壁畫等，現今以敦煌莫高窟、安西榆林窟等最為豐富。
早期學習北宋風格，後來受回鹘佛教與吐蕃藏傳佛教的壁畫藝術的影響，最後形成獨特的藝術風格。
在線條采用鐵線與蘭葉描為主，輔以折蘆、莼菜條；敷彩大量使用石綠打底，使畫面呈獨具風格的冷色調的“綠壁畫”。
繪畫内容分别有佛教故事與說法、供養菩薩與人像以及洞窟裝飾圖案等，以《文殊變圖》、《普賢變圖》、《水月觀音圖》與《千手千眼觀音經變圖》最為有名。
此外，也可在《千手千眼觀世音像》内的《農耕圖》、《踏碓圖》、《釀酒圖》與《鍛鐵圖》中觀察到西夏社會生産和生活内容。
木刻版畫方面，大多來自西夏文和漢文佛經中。
在黑水城出土的大量佛畫中，有《文殊圖》、《普賢圖》、《勝三世明王曼荼羅圖》等等。
内容濃抹重彩，色調深沉。
而版畫《賣肉圖》和《魔鬼現世圖》，描繪生動，反映出西夏繪畫的深度。
[70]
書法
書法在楷書多見于寫經與碑文，篆書見于碑額與官印。
夏仁宗時期的翰林學士劉志直，工于書法，他用黃羊尾毫制作之筆，為時人所效法。
雕刻
雕塑方面十分發達，有鑄銅、石雕、磚雕、木雕、竹雕、泥塑與陶瓷等。
其特點比例均衡，刀法細膩，十分寫實。
泥塑以佛寺塑像為代表，多運用寫實與藝術誇張手法，刻劃現實生活的人物形象。
例如夏崇宗時期修建的甘州大佛寺釋迦牟尼涅盤像、敦煌莫高窟第491窟西夏供養天女彩塑等等。
其他陶瓷藝術品也是刻工精細而生動。
[40][70]
樂舞
西夏在黨項時期的樂器以琵琶、橫吹，擊缶為主，其中橫吹即竹笛。
後來接受中原音樂的文化，李德明時采用宋制制樂而逐漸繁多。
夏景宗建國後，革除唐宋缛節之音，“革樂之五音為一音”。
[85]1148年，夏仁宗令樂官李元儒更定音律，賜名《鼎新律》。
西夏音樂十分豐富，[86]且設有蕃漢樂人院，夏惠宗時曾招誘漢界娼婦、樂人加入樂院，戲曲如《劉知遠諸宮調》等也已經傳入西夏。
[71]西夏時期的舞蹈在碑刻和石窟壁畫中留有生動的形象，富含唐宋舞蹈與蒙古舞蹈的風格。
如《涼州護國寺感應塔碑》碑額兩側的線刻舞伎，舞姿對稱，裸身赤足，執巾佩璎，于豪放中又顯出妩媚。
榆林窟第3窟西夏壁畫中的《樂舞圖》，左右相對吸腿舞狀，姿态雄健。
[70-71]
科技
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醫學
醫學方面，在黨項時期，醫學知識十分匮乏，百姓迷信鬼神，大多向神明求醫。
[88]在西夏立國後，積極吸收宋朝的醫學與藥學，并且出版《治療惡瘡要論》等醫學着作。
《千金方》《神農本草》等漢人醫書傳入西夏。
西夏統治者還多次向金朝請求醫藥。
[67]并且設有“醫人院”，在政府機構中屬“中等司”。
西夏人對病理的認知大多分成血脈不通、[89]傳染、[90]“四大不和”（地、水、火、風）等觀點，[91]其中四大不和是緣自藏傳佛教的說法。
由于西夏本身醫學不如中原的政權，所以一些疑難病症無法醫治，隻好求助于宋朝或金朝。
例如夏仁宗時，權臣任得敬患病，久治不愈。
所以夏仁宗派使者向金朝請求醫療支援。
[92]夏桓宗時，其母患病，也派使至金朝求醫。
[93]這些都表示西夏醫學不如中原的朝代。
[67]
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1971年在甘肅武威發現的西夏文藥方殘頁裡，有治療傷寒病的藥方，藥物有牛膝、椒等，明顯地反映了漢族醫藥的影響。
[67]
曆法
黨項人中，沿襲古代北方民族的習慣，以十二生肖紀年；藏曆對他們有着明顯的影響。
宋朝每年要向西夏頒發新曆，在西夏行用。
西夏建國前，黨項人患病，便延請巫師驅鬼，或把患者遷避到另一間房内，以圖躲避災禍，叫作“閃病”。
[67]
天文
西夏在天文氣象方面，主要是學習宋朝的天文與曆法。
西夏人設置司天監以觀察天文，并列有分析、解釋天文的“太史”“司天”和“占者”以分析天文。
在骨勒茂才的《番漢合時掌中珠天相中》有詳細地記載對天文星象的記載。
例如将天空分為青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）等方位，每個方位設有7個星宿。
氣象
西夏在氣象方面也有詳細的分析，例如風有和風、清風、金風、朔風、黑風、旋風；雨有膏雨、谷雨、時雨、絲雨；雲有煙雲、鶴雲、拳雲、羅雲、同雲，等等。
曆法方面，西夏至1004年才自北宋獲得《儀天曆》，這是西夏第一本曆書。
立國後，設“大恒曆院”的機構掌管曆法的編制和頒行。
西夏曆書采用番漢合璧曆書與宋朝頒賜曆書兩類，其詳細情形仍需研究。
[71]
武器制作
甯夏西夏古城遺址出土的銘文鐵劍
西夏武器制作十分精實，其中以夏國劍最有名，在宋朝被譽為“天下第一”。
北宋文學家蘇轼曾請晁補之為其作歌，内有“試人一縷立褫魄，戲客三招森動容”。
而西夏铠甲被譽稱為堅滑光瑩，非勁弩可入，專給鐵鹞子使用。
其他有名的攻城武器有名叫“對壘”的戰車、可以越壕溝而進；裝在駱駝鞍上的“旋風炮”，可以發射大石彈；以及最厲害的“神臂弓”，可以射240步至300步，“能洞重紮”。
[94]
民族
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西夏周圍的民族情況
西夏文化深受漢族河隴文化及吐蕃、回鹘文化的影響。
并且積極吸收漢族文化與典章制度。
[95]發展儒學，宏揚佛學，形成具儒家典章制度的佛教王國。
[80][96]然而也是崇尚儒學漢法的帝國，立國前積極漢化；雖然夏景宗為了維護本身文化而提倡黨項、吐蕃與回鹘文化，并且創立西夏文、立番官、建番俗等措施；但自夏毅宗到夏仁宗後，西夏已經由番漢同行轉為普遍漢化[38]。
西夏對于回鹘、吐蕃等少數民族采取懷柔與招撫的方式，似乎比宋朝還要好。
例如西使城（今甘肅定西西南）吐蕃首領禹藏花麻不願降宋朝，又受到宋軍王韶的攻掠。
夏毅宗立即派兵支援，将宗女嫁給他。
禹藏花麻遂把西使城及蘭州獻給西夏。
[24][97]
外交
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外交政策
西夏地理處于四戰之地，陸續要應付後唐、回鹘、吐蕃、宋朝、遼朝、金朝與大蒙古國的威脅，所以外交是夏廷十分重視的環節。
外交策略主要是聯合或依附強者，并且攻擊弱者、以戰求和。
這些策略使自己得以不斷延續、發展。
然而依附國過于強大，最後難逃滅亡之命運。
[24]
與北宋
西夏早在夏州政權時期（定難軍）就奉唐朝、五代諸國與北宋為宗主國，以維持自身勢力。
北宋并吞夏州政權，李繼遷舉兵再起。
此時他采取事奉遼朝、連遼抗宋的策略，多次擊退宋軍，并且擴張勢力。
并且于990年被遼朝遼聖宗冊封為夏國王。
到李德明時，為了鞏固新領地，對北宋和談，于1006年簽署景德和議。
然而李德明依舊維持與遼朝的關系。
除了應付遼、宋的戰事外，為了稱霸河西、先後攻滅甘州回鹘、沙洲歸義軍，對抗吐蕃六谷部、唃厮啰國等，與西州回鹘為鄰。
[24]
夏景宗時正式稱帝建國，自稱邦泥定國，稱男不稱臣，并且多次入侵宋朝邊疆。
宋仁宗不滿西夏獨立，派兵攻打之，至此宋夏戰争爆發。
夏景宗在三大戰役戰勝宋朝後，雙方于1044年簽訂慶曆和約。
宋朝給予“夏國主”名号，西夏皇帝對宋朝稱臣，但實際上西夏皇帝在國内仍以君王自稱。
宋朝給與金錢、茶葉等大量物資。
西夏雖然擊敗北宋，但惹來遼朝不滿，雙方發生三次戰争（賀蘭山之戰），最後以西夏稱臣作收。
而後北宋的宋神宗為了擊敗西夏，趁西夏内亂之際發動五路伐夏與永樂城之戰，最後都以西夏戰勝作收。
然而西夏國力漸衰，橫山地區又被北宋占領，此後有賴遼朝周旋方能穩定宋、遼、西夏三國鼎立的關系。
[24]
與金朝
金朝崛起後滅遼朝與北宋，西夏為了自保，放棄遼夏同盟，臣服于金朝。
金朝包圍西夏的東方與南方，掌握西夏的經濟力，所以夏廷對金朝不敢輕舉妄動，最多隻有小規模的戰事。
蒙古崛起後，多次入侵西夏，破壞金夏同盟。
夏襄宗與夏神宗改采取聯蒙攻金的策略，多次與金朝發生戰争，然而此為錯誤的方針。
到夏獻宗時才改連金抗蒙，但不久就在蒙夏戰争中于1227年亡國。
金史稱西夏“立國二百餘年，抗衡遼、金、宋三國，偭鄉無常，視三國之勢強弱以為異同焉。
[24]
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社會
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婚葬
黨項人從隋唐以來，盛行收繼婚制，允許娶庶母、伯叔母、兄嫂、子弟婦，隻是不娶同姓。
富有家庭的男姓家長可以收養衆多的婦女，實行多妻制。
黨項人舊俗，死則焚屍，名為火葬。
西夏建國以後，皇室、貴族多改行土葬，并仿漢人制度修建豪侈的陵墓。
[67]
住房
黨項族住房有獨特的習慣，一般平民百姓建造的房屋以石頭砌房基，以黃土夯為牆，又以土蓋其頂，或者用牛尾及羊毛編織覆蓋房頂，一年換一次，不用磚和瓦建造房屋。
隻有有官爵的人，可以用瓦蓋。
唐宋八大家之一的曾鞏在《隆平集》中說，黨項族“民居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦。
”明《嘉靖甯夏新志》中也說：黨項族“俗皆土屋，惟有命得以瓦覆之”另外，黨項族住房正中一間專門供奉神，設置香案，人不能居住，人住在兩側的房間。
住房習俗不僅書上有記載，在西夏王陵中也有所反映。
西夏王陵[87]
黨項人多住氈帳。
定居的屋室，隻有有官爵者才得覆瓦。
建國前後，大批漢人工匠來到西夏與黨項工匠一起，修建了宮殿寺廟。
皇帝陵墓也具有很大的規模。
1972年清理的夏王陵八号陵（它被推斷是夏神宗遵顼的陵墓）由阙、碑亭、月城、内城、獻殿、靈台、内神牆、外神牆、角台等建築組成。
它們沿中軸線左右對稱展開，嚴格地遵從了唐、宋建築的格式，但也顯示了黨項的某些民族特點及其他民族葬俗的影響。
現存天佑垂聖元年（1050）建造的承天寺塔（在甯夏銀川）和天佑民安五年（1094）重修的涼州護國寺感應塔（在甘肅武威），雖經後世重修，仍現當時建築的宏偉。
[71]
甘州卧佛寺的大卧佛，體形魁梧，儀态莊嚴，是雕塑像中的傑作。
夏王陵區出土的石馬，通體圓雕，神态生動。
王陵碑亭遺址發現的石雕人像的造形奇特，線條粗壯，面部和肢體都突出地表現出強力感。
在同一地區發現的已殘損的竹雕上，有庭院、松樹、假山、花卉和人物，布置适宜，形态優美。
[39][41]
等級
西夏是一個封建王朝，官民等級甚嚴，故而黨項族的服飾主要以顔色來标志着衣者的身份和地位。
帝王者是“始衣白窄衫，氈冠紅裡，冠項後垂紅結緩”。
文官戴頭巾，穿紫衣、絆衣；武官戴金帖雲镂帽、銀帖間金摟冠、黑漆冠。
官員的便服是紫皂底色繡盤球紫花旋襴，束帶。
[98]一般平民百姓穿青、綠色服裝。
男士在帽上挂紅色，而女人梳高發髻。
[99]元朝詩人馬祖常在《河西歌》中描述了西夏女郎的服飾：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻。
茴根染衣光如霞，卻召霞縣作夫婿。
”
發型
黨項族有秃發習俗，黨項族東進以後，受漢族習俗的影響，學習漢人結發。
李元昊曾經頒布秃發令，命令全國男人三天内必須秃發，違者格殺勿論。
出土的西夏瓷人頭像反映黨項秃發的社會習俗。
《遼史》也記載了西夏人秃發的習俗。
[111]
尚武
黨項自其崛起直至立國，一直處于中國北方民族勢力紛争時期，其他民族如漢、契丹、女真、回鹘、吐蕃及蒙古等等，勢力都比較強盛，為了自身的生存與發展，為了戰勝惡劣的自然和社會環境，他們同仇敵忾，形成了一種鐵骨铮铮，尚武好鬥的民族精神，這種尚武精神也正是黨項立國之本，“西夏崇尚舊俗，故能保國數百年”，所謂的舊俗即指黨項族的尚武之風習。
據史書記載，黨項族“民俗勇悍”。
黨項人的尚武精神在立國過程中及建國以後很長一段時間都表現得比較突出，但到後期已嚴重削弱。
[100]
皇帝世系
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主詞條：西夏君主
廟号
尊号
谥号
漢名
在位時間
年号
太祖
（景宗追尊）
-
神武皇帝
（景宗追尊）
孝光皇帝
（太宗追尊）
李繼遷
（拓跋繼遷、趙保吉）
991年-1004年
-
太宗
（景宗追尊）
-
光聖皇帝
（景宗追尊）
李德明
（拓跋德明）
1004年-1031年
-
景宗
風角城皇帝、（始文）盛武（興）法建禮主孝皇帝[112]、聖文英武崇仁至孝皇帝[113]
武烈皇帝[114]
李元昊
（嵬名曩宵）
1032年－1048年
顯道1032年－1033年
開運1034年－1034年
廣運1034年－1035年
大慶1036年－1037年
天授禮法延祚1038年－1048年
毅宗
-
昭英皇帝
李諒祚
（嵬名諒祚）
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1048年-1067年
延嗣甯國1049年－1049年
天佑垂聖1050年－1052年
福聖承道1053年－1056年
奲都1057年－1062年
拱化1063年－1067年
惠宗
明盛皇帝[115]、盛明皇帝、面壁城皇帝[116]
康靖皇帝
李秉常
1067年－1086年
乾道1067年－1068年
天賜禮盛國慶1069年－1074年
大安1075年－1085年
天安禮定1086年－1086年
崇宗
明城皇帝、白城皇帝、神功勝錄教德治庶仁淨皇帝、仁淨皇帝[117]
聖文皇帝
李乾順
1086年－1139年
天儀治平1087年－1089年
天佑民安1090年－1098年
永安1099年－1101年
貞觀1102年－1114年
雍甯1115年－1119年
元德1120年－1126年
正德1127年－1134年
大德1135年－1138年
仁宗
奉天顯道（光）耀武宣文神謀睿制義去邪醇睦懿恭皇帝[118]、奉天顯道耀武宣文聖（睿）智醇睦懿恭皇帝、護城皇帝、仁尊聖德皇帝或大夏仁尊聖德珠城皇帝[118]
聖德皇帝
李仁孝
1139年－1193年
大慶1139年－1143年
人慶1144年－1148年
天盛1149年－1170年
乾佑1171年－1193年
桓宗
-
昭簡皇帝
李純佑
1193年－1206年
天慶1194年－1205年
襄宗
-
敬穆皇帝
李安全
1206年－1211年
應天1206年－1209年
皇建1210年－1211年
神宗
-
英文皇帝
李遵顼
1211年－1223年
光定1210年－1223年
獻宗
-
孝哀皇帝
李德旺
1223年－1226年
乾定1223年－1225年
-
-
末帝
李睍
1226年－1227年
寶義1226年－1227年】
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