而江畋感受着指掌兼殘留的微微體溫和氣息，不由的微微一笑。
既然想要刻意接近自己，那想來不介意為此付出相應的代價吧？隻是武德司糖衣炮彈的下限，比自己想的還更加低下一些。
也虧她能忍到最後。
然而下一刻，江畋卻是發現前方的路口，已經被大量彙集起來的人群給暫時了堵住了。
随即，他也有些好奇的随着，一些相繼趕來吃瓜群衆的人流，順勢走上了街邊的一座酒樓向着遠處眺望。
然後，他就看見百步寬的正街上，早已經是人頭攢動而聲嚣紛紛了。
然後又随着遠處隐約傳來的絲竹器樂聲；街頭正在奔走簇擁的人群隐約呼喚下，緩緩行來好幾輛高大的車台（遊行花車）；
而在做成各種亭台樓閣的車台上，好些年輕貌美的女冠，身穿素白或是玄色的鶴氅、羽衣，外罩紗披和圍帛，披發蓮冠，站在小型場景間，顯得玉姿華發、清雅素淨，仿若是飄飄臨仙一般。
因此，在緩緩行進的幾輛車台左右，赫然又有好些年輕華服的浮浪子弟；仿若是彼此較勁一般的，聲嘶力竭而此起彼伏的叫喊着，其中某位女冠的法号，隻為吸引對方的輕輕一瞥，一個輕容淺笑。
“绛仙！”
“元貞!”
“甯平！”
“漱婌！”
而身穿皂衣和雜色夾衫，像是濁流一般緊緊跟随在其後，努力維持市面秩序的若幹不良人和武侯；卻是難免露出羨慕妒忌恨，或是無可奈何的表情來。
因為在這些看起來浮華浪蕩的子弟當中，弄不好就有他們上官家的人。
而這些車台背後的女觀，同樣也是關系廣大或是背景深厚，令他們所招惹不起的存在。
要知道，當下長安内外的大小道觀館院，至少有一百多所。
其中又按照與朝廷的親疏遠近，分為三六九等。
第一等當然是曆代皇帝以國家的名義敕修，而具有特殊政治意義的所在：
比如：唐太宗時的龍興觀（位于崇化坊）；唐高宗時的昊天觀（位于保甯坊）；唐中宗時的先天觀（位于務本坊）；唐睿宗時玄真觀（位于崇仁坊），唐玄宗時的崇真觀（位于新昌坊）等等：
第二類則是天子為父母子女兄弟姐妹等親屬，祈福和祭奠所敕建的場所；比如東明觀（位于普甯坊），昭成觀（位于頒政坊），太平觀（位于大業坊），福康觀（位于崇業坊），類比大慈恩寺的典故。
第三等是民間湧現的有德修士和被朝廷招辟的隐逸，比如黃冠子李淳風、羅浮真人葉法善、西華法師成玄英、正一先生司馬承祯、通玄先生張果老等曆代玄門名家，所停駐和傳教的道場。
第四類才是上清、茅山、樓觀等各大道脈的法師；弟子，所建立起來的下院，分館、别觀等，傳統意義上承當各種日常法事的宗教場所。
此外，還有一些民間富家大賈自募自建，并私人供養為家祠一般的中小道觀，乃至連官府都未曾報備過的野觀，尚且不算在期間。
而女冠修行場所幾乎占了一小半。
其中最有名的無疑就是，提供皇家成員淨修的館院；比如玉真公主的玉真觀，金仙公主的金仙觀等等；差不多就是原本這些公主的私宅别業，換個招牌而已。
又比如，唐玄宗為了曲線救國式的完成爬灰大計，而專門專門修建了太真觀。
然後，讓自己的兒媳婦先出家為女冠，再以太真居士的身份奉诏入宮侍奉修行，完成了壽王妃到楊貴妃的身份轉變。
因此，這些帶有皇家、貴族、官宦背景的女觀，又比尋常的寺觀更加風氣開放，尺度也更加寬松。
比如曆史上著名豪放女魚玄機，就是在身為狀頭妾被逐出後，在鹹宜觀出家後依舊賓朋不絕。
又比如玉真公主修行的玉真觀，無論是王維，李白還是王昌齡等當代名士、大家，都曾經是其中的座上賓。
因此沿襲到了如今，則是發展出另一種；有些類似于後世娛樂偶像事業的畫風來。
就是在這些女觀當中，定期會因為四時八節，千秋萬壽（天子和太後生辰）；乃至是大有來頭的初代觀主生辰等由頭；而舉辦各種遊街祈禮的活動。
久而久之，就變成了京城當中的傳統和風尚。
于是，在此期間随着各處女觀，所打造出來的遊街車台、車樓，别着苗頭在當街競相争奇鬥豔；各種年輕貌美、花枝招展的女冠小姐姐，也就成為了街頭受人追捧和，一道靓麗的風景線了。
當然了，這也是宣傳相應女觀的名聲，保持影響力的一