，漢語譯為“行營”、“行在”、“營盤”。
遼朝雖先後以遼上京和遼中京作為首都，但是其政治核心不在首都，而在捺缽（契丹語“行在所”、“行宮”的音譯）。
這是因為遼朝的主要民族契丹族為遊牧民族。
由于契丹族轉徙不定、車馬為家的特性，決定了皇帝的巡狩制。
一切重大政治問題均在捺缽随時決定，是處理政務的行政中心。
每年又“四時巡守”，“四時各有行在之所，謂之捺缽”。
皇帝在遊獵地區設的行帳，以區别于皇都的宮帳。
因氣候、自然條件的制約，四時各有捺缽之地。
遼太宗時，取燕雲十六州後，其國土包括長城以南的廣大地區，為保持契丹族的騎射善戰傳統的經濟生活，仍然過着“轉徙随時，車馬為家”的生活。
正如《遼史》中記載的“遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，随水草就畋漁，歲以為常”，四時各有行在之所，在這種特殊經濟、政治、文化背景下，在契丹的管理體制上，逐漸形成了一套縣有鮮明遊牧契丹民族獨特特點的四時捺缽制度。
契丹皇帝四時巡行的宮帳（也稱牙帳），即春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽。
頭下軍州
“頭下軍州”是遼代有一種特殊的地方建制。
“頭下”一詞的語源及其語義，是一個尚未解決的問題。
王國維在談到元朝的投下時，謂“此語本出契丹”，亦即認為“頭下”是契丹語的譯音。
契丹建國後，宗室、外戚所擁有的頭下城，凡由朝廷賜給州、軍稱号者，便成為頭下軍州。
頭下軍州制度的創立遠早于太宗會同三年。
[93]此類州的設置原則、職官铨選、稅收等均與其它州有别。
遼代“頭下州”與“頭下軍州”的設立還是有一定原則的，而且會有一個不斷變化的過程。
另外，“頭下軍州”也集中見于遼代上京道。
作為統治中心，遼朝中期以後上京地位才逐步略遜于中京。
有建州資格的為橫帳諸王、國舅、公主，皆為首領或貴族階層。
私奴、媵臣則屬于其家兵、部曲之類。
既然“刺史以下皆以本主部曲充焉”，這種部曲的地位決非一般俘虜可比。
有了這樣一種行政管理體制，頭下軍州在地方級行政建制中的特殊地位就很清楚了。
其官制系統，應當存在由朝廷任命的節度使；由“本主部曲”構成的刺史以下的職官。
[92]
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關于頭下軍州節度使的設官情況。
主管官節度使由朝廷任命。
節度使以下，在徽州條中提到“節度使以下，皆公主府署”。
這裡面含有節度使由朝廷任命之意，與其它記載相同。
而“府署”，似可理解為“本主部曲”。
刺史級頭下州的設官，“刺史”是沿用傳統官稱，又根據遼代頭下州的具體需求而設的。
在設官方面，無論是節度使級州城中的刺史，還是刺史級州城的主管官，“皆以本主部曲充”。
當然，此類州的州主多與皇帝有密切的關系，自行任命節度使以下的官員也不會受到皇帝過分的責怪。
[92]
宮帳制度
斡魯朵制度，即宮帳制度。
“斡魯朵”始見于突厥文碑銘（注：譯文中将斡魯朵統譯為“宮”）[94]，而在古代史籍中相對完整的記錄，則隻有《遼史》卷31《營衛志》“宮衛目”：皇帝“居有營衛，謂之斡魯朵”。
它起源于古代遊牧民族的社會傳統，屬于遊牧社會習慣法的範疇。
遼太祖耶律阿保機創立君主專制的政權之前，斡魯朵就已經存在于契丹社會。
帳制，在契丹生活中與部族組織形式密切相關。
如《營衛志》“部族目”記載：“部落曰部，氏族曰族。
契丹故俗，分地而居，合族而處。
”以氏族為單元是部落社會的基本形态。
[95]
有遼一代，每位遼帝皆有自己的斡魯朵。
皇後、宗室和大臣中僅應天、承天兩位皇太後各建一宮，孝文皇太弟耶律隆慶建有一宮，韓德讓“拟諸宮例”建文忠王府，可視為一宮。
這些斡魯朵的所有者，或為遼帝，或為執政太後，或為親王，或為位極人臣之大丞相。
其所居之斡魯朵，“可以說是遼朝統治者的大本營”。
[97]這種特權，決定了在遼朝社會生活中斡魯朵始終處于中心位置。
很多遼朝曆史上的重大事件，如“察割之亂”“重元之亂”等皆發生于斡魯朵内。
斡魯朵是一支由遼帝親自支配的軍事力量。
由隸宮部族人戶組成的宮分軍是遼帝維持統治重要的軍事支撐。
遼中後期在對鄰國作戰中起到了重要作用。
宮分軍又是宿衛遼朝北疆的一支重要的軍事力量。
隸宮提轄司人戶是遼朝漢軍的重要來源，以“家丁”的形式配合宮分軍作戰。
[98]
皇帝所在或前朝皇帝神主所在的“行宮”，是“斡魯朵”的核心内容，同時斡魯朵又因其保衛皇帝的職責而有廣大的外延。
它包括一支規模極大的斡魯朵軍（宮分軍），以及提供斡魯朵軍的斡魯朵戶（宮分戶）。
斡魯朵軍與征自各部族的皮室軍，是捺缽扈從武力的兩個主要部分，兩者分屬于諸斡魯朵和北樞密院。
随着年代的推進，斡魯朵的數目逐漸增多，至遼末，已有十三個斡魯朵，合諸斡魯朵，自成一體系，直屬于皇帝。
這一體系，與掌管契丹等部族的北樞密院體系、掌管漢人、渤海等州縣人戶的南樞密院體系并列。
與斡魯朵之建置相應的戶籍，稱為“宮籍”，隸宮籍者為宮分戶，是隸屬于各宮院之戶口。
同屬宮分戶，相互間地位高下懸絕。
[96]
五京制度
遼朝先後形成五京制度。
五京為上京臨潢府（今内蒙古巴林左旗林東鎮）、中京大定府（今内蒙古赤峰市甯城縣）、東京遼陽府（今遼甯省遼陽市）、南京析津府（北京市）、西京大同府（今山西省大同市）。
但隻有上京是首都，其他均是陪都。
至遼宋澶淵之盟後的極盛期，中京政治作用雖然加強，但仍沒有改變上京首都的地位。
遼由北方遊牧民族所建。
其轉徙不定、車馬為家的遊牧生活決定了皇帝的巡狩制，其政治中心不在首都，而在捺缽（契丹語“行在所”、“行宮”的音譯）一切重大政治問題均在捺缽随時決定，是處理政務的行政中心。
因氣候、自然條件的制約，四時各有捺缽之地。
軍事
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軍制
遼代武士
其兵制中斡魯朵中的宮衛騎軍兵甲，教練完習，簡選天下之精銳，聚之腹心之中，既擔任保衛任務，又出兵打仗。
另外還有部族兵、漢軍、渤海軍等。
契丹是遊牧民族，善于騎射，平時放牧漁獵，既是生産經濟活動，也是軍事練習。
有戰争很快即可集合成軍。
遼朝的軍隊，平時約在二十萬至三十萬左右，而契丹部族全民皆兵，遼所能動員的兵力在總人口當中，比例很高，為164萬2800人。
由于保留着原始部族的痕迹，并處于由奴隸制向封建制迅速轉化的曆史階段，軍事制度初期多與本民族社會制度合為一體，進入長城以南地區後，既保有本民族特色，又逐步接受漢族影響，具有民族融合的特點。
遼朝皇帝親掌最高兵權。
下設北﹑南樞密院。
北樞密院為最高軍事行政機構，一般由契丹人主管﹔南樞密院亦稱漢人樞密院，掌漢人兵馬之政，因而出現一個朝廷兩種軍事體制并存的局面。
軍種
遼軍大體分為宮帳軍﹑部族軍﹑京州軍和屬國軍。
宮帳軍，征集直屬皇帝的着帳戶壯丁組成，是契丹族親軍，供宿衛和征戰，“以行營為宮，選諸部豪健千人，置腹心部”。
部族軍，主要由契丹以外的部族壯丁組成，供守衛四邊。
以上兩種部隊是遼軍的主力。
京州軍，亦稱五州鄉軍，征集五京道各州縣的漢族﹑渤海族等的壯丁組成。
屬國軍，由臣屬國壯丁組成。
後兩種部隊為輔助兵力。
遼初，貴族男子人人服兵役，年齡在15-50歲之間的列籍正軍，兵器﹑戰馬自備[31]。
“正軍一名，馬三匹，打草谷﹑守營鋪家丁各一人”，“人馬不給糧草，日遣打草谷騎四出抄掠以供之”（《遼史·兵衛志》）。
後來，“沿邊各置屯田戍兵，易田積谷以給軍饷。
”（《遼史·食貨志》）遼軍以騎兵為主，主要武器是弓箭和刀槍。
後期從宋朝傳入抛石機式的火炮，編有炮手軍。
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經濟
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契丹族本是遊牧民族，“畋魚以食、皮毛以衣、馬逐水草、人仰湩酪”。
遊牧民族經濟上的弱點，在契丹立國之前大緻上解決。
以人為方式在遊牧地區内營造綠洲，再将農耕民族移居其中。
契丹人從事農業、手工業，都是由遼太祖的祖父、父親以及伯父等傳入契丹，又傳授紡織。
遼在各地均設群牧使司以管理官有的牲畜。
遼朝皇帝使農牧業共同發展繁榮，各得其所，建立獨特的、比較完整的管理體制。
農業
遼朝境内農作物品種齊全，既有粟、麥、稻、穄等糧食作物，也有蔬菜瓜果。
他們借鑒和學習中原的農業技術，引進作物品種，還從回鹘引進了西瓜、回鹘豆等瓜果品種，結合北方氣候特點形成了一套獨特的作物栽培技術。
遼朝的土地有公田和私田兩類。
在沿邊設置的屯田自然是公田。
募民耕種的在官閑田也是公田，百姓領種十年以後，要對朝廷繳納租賦。
至于所說的“占田置業入稅”則是私田了。
估計屯田多集中在北部沿邊，私田則多在遼朝南境。
在契丹的漢人依然是以男耕女織的方法維持家庭收入。
同時，契丹将戰争中俘掠的漢人，安置在契丹腹心地區，建立許多頭下軍州。
除少部分需上繳，其餘收入皆歸頭下主所有。
遼廷為了鼓勵人民開辟荒地，立例若成功開辟農地可免租賦十年，形成契丹特有的農牧混合經濟。
遇到兵荒、歲饑之年，也要減、免賦稅，契丹統和九年（991年，北宋淳化二年）1月遼聖宗時期，“诏免三京諸道租稅，仍罷括田”[38]。
遼大康元年（1075年，北宋熙甯八年）9月遼道宗時期，“以南京饑，免租稅一年，仍出錢粟振之”[39]。
遼朝從事農業生産的居民被編入州縣，包括擁有少量土地的自耕農和靠租種地主土地為生的佃戶。
他們無論經濟地位如何，都是具有自由民身份的國家編戶，并承擔着國家的賦役負擔。
寺廟的佃戶多是貴族、官僚随同土地一起轉贈的，是既向國家納稅又向寺廟交租的另一種形式的稅戶。
畜牧業
遼朝的畜牧業十分發達，契丹人的牧業經濟得到了較大發展[40]。
牧業是契丹等部落民的生活來源，也是遼朝所以武力強盛、所向克捷的物質條件。
當時陰山以北至胪朐河，土河、潢水至撻魯河、額爾古納河流域，曆來有優良的牧場。
契丹各部和屬部中的阻蔔、烏古、敵烈、回鹘、黨項等，主要從事遊牧業。
羊、馬是契丹等遊牧民的主要生活資料：乳肉是食品，皮毛為衣被，馬、駱駝則是重要的交通工具。
戰争和射獵活動中馬匹又是不可缺少的裝備。
因此，“蕃漢人戶亦以牧養多少為高下”。
阿保機之妻述律氏曾自豪地說：“我有西樓羊馬之富，其樂不可勝窮也”。
羊、馬也是遼朝向契丹諸部和西北、東北屬國、屬部征收的賦稅和貢品，是遼朝的重要經濟來源，因而受到統治集團的重視。
遊牧的契丹人，編入相應的部落和石烈，在部落首領的管理下，在部落的分地上從事牧業生産，承擔着部落和國家的賦役負擔，沒有朝廷和部落首領的允許，不能随意脫離本部。
他們是牧區的勞動者、牧業生産的主要承擔者，是部落貴族的屬民。
手工業
遼代瓷器
遼代的冶鐵業發達[41-42]，發掘出土鐵制的農業工具、炊具、馬具、手工工具可與中原的産品相媲美。
遼東是遼朝産鐵要地，促進遼朝冶鐵業的發展。
初期，曾以橫帳和大族奴隸置曷術石烈，從事冶煉。
“曷術”，即契丹語“鐵”。
曷術石烈在聖宗時因戶口繁息和生産關系的變化，改編為部，仍以鐵為賦。
遼在手山、三黜古斯和柳濕河分置三冶。
其中手山為今遼甯省遼陽市遼陽縣的首山鎮，這裡的礦冶史最晚當起自遼代。
遼代瓷器
陶藝受唐代影響，墓葬出土文物則顯示部分宋代器皿及其他器皿自國外輸入，但。
金、銀器制作亦采用唐、宋的金屬打制和鍍金技術。
遼瓷在中國陶瓷發展史上占有重要地位，瓷器的造型可分為中原式和契丹式兩類，中原式仿造中原的風格燒造，有碗、盤、杯、碟、盂、盒、壺、瓶等，契丹式則仿造本族習慣使用的皮制、木制等容器樣式燒造，器類有瓶、壺、盤、碟，造型獨具一格。
缸瓦窯村窯是一處所知遼代最大的古瓷窯遺址，可生産白釉、單釉和三彩釉瓷以及宮廷所用的官窯器物。
遼代的鎏金、鎏銀、染織、造馬具、制瓷以及造紙等手工業門類齊全，工藝精湛。
契丹鞍與端硯、蜀錦、定瓷更被宋人評比為“天下第一”。
陳國公主與驸馬墓、耶律羽之墓等貴族墓葬出土的精美金銀器都反映出契丹獨特的民族特色和高度的工藝技術水平。
如在内蒙古翁牛特旗廣德公鄉遼墓出土的雙猴綠釉雞冠壺和龍首綠釉雞冠壺就是仿契丹族皮囊容器的模式，在壺體側邊作出仿皮革縫制的痕迹，此類壺是契丹民族特有的生活器皿。
分散到世界各地博物館，并作為博物館規模标志的，高達兩米的大羅漢瓷像，就是遼代産品，是從河北省易縣附近山洞中被外國人盜走的。
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商業
遼代貨币(2張)
随着農、牧、手工業的發展，交換逐漸頻繁，商業活動也日益活躍。
早期，遼太祖在炭山北建羊城，“起榷務以通諸道市易”。
後版圖擴大，建置完善，經濟成分增加，範圍擴大，商業也有了進一步的發展。
遼五京相繼建成後，都成了遼朝的重要商業城市。
遼朝與周邊各政權、各民族、國家的經濟往來多以朝貢和互市的方式進行。
由于商業的發展，遼朝境内也出現了富有的商人階層，他們或經商于五京、州縣，或來往于遼、五代諸國或宋朝，有的甚至成為代表遼朝辦理交涉的使臣，如遼太宗時的回圖使喬榮經商于後晉，又為遼朝商業貿易的代表，并可作為使臣與後晉交涉政務。
西京歸化州的韓師訓也是富甲一方的商人。
遼代物價甚低，雖有鹽酒之稅，但各地稅率并不一緻。
商業貿易的繁榮促進了貨币經濟的發展。
據文獻記載，耶律阿保機之父撒剌的時，已開始鑄造貨币。
然而貨币使用量不多，遼世宗時，上京還處在交易無錢而用布的狀态。
各地都用不同貨币，如聖宗以前所鑄的遼錢極少，聖宗之後稍微多了一些，但在流通貨币中，所占數量仍甚少，不及百分之二，主要的是宋錢，其次是唐及五代及其他朝代的錢，宋代着名文學家蘇轍曾提到：“北界别無錢币，公私交易并使用本朝銅錢。
”[145]；在對外交易方面，遼主要與宋和西夏等通過邊境上的榷場進行互補性的交易。
人口
年代
戶數
口數
備注
太祖神冊元年（916年）
40萬戶
200萬人
[32]
太宗天顯元年（926年）
57.3萬戶
286萬人
[33-34]
穆宗應曆二年（952年）
76萬戶
380萬人
[35-36]
聖宗統和十八年（1000年）
不詳
600萬人
根據人口統計學中複利公式計算出
道宗中期
97萬戶
750萬人
[37]
天祚帝天慶元年（1111年）
140萬戶
900萬人
遼代人口峰值[34]
文化
播報
編輯
遼朝吸收許多漢文化與渤海國文化。
滅渤海後，渤海遺民大量聚居于遼上京、遼東京一帶的州縣，較先進的渤海文化對遼文化有較為廣泛的影響。
據漢地幽雲十六州到後來和宋朝的頻繁交往，無論是戰争還是和平時期的榷場貿易，漢文化對于遼朝的影響都是巨大的。
由于大量漢文書籍的翻譯，将中原人民的科學技術、文學、史學成就等介紹到了草原地區，帶動和促進了遊牧民族草原文化的發展。
遼朝皇室和契丹貴族多仰慕漢文化，如遼的開國皇帝遼太祖崇拜孔子，先後于上京建國子監，府、州、縣設學，以傳授儒家學說，又建立孔子廟；遼聖宗常閱讀《貞觀政要》、道宗愛看《論語》等；遼道宗時，契丹以“諸夏”自稱，遼道宗又說“吾修文物，彬彬不異中華。
[43]”教育方面實行設學養士和科舉取士。
文字
契丹文哀冊冊蓋
遼朝文人既用契丹語言文字創作，也大量用漢語文寫作。
他們的作品有詩、詞、歌、賦、文、章奏、書簡等各種體裁，有述懷、戒喻、諷谏、叙事等各種題材。
作者包括帝後、宗室、群臣、諸部人和着帳郎君子弟。
契丹的詩詞既有氣勢磅礴之句，也有清新優美之詞。
遼興宗也善為詩文，契丹重熙十九年（1050年，北宋皇佑二年）宋使趙概至遼，遼興宗于席上請概賦《信誓如山河詩》。
在遼朝諸帝中，遼道宗文學修養最高，善詩賦，作品清新雅麗，意境深遠。
有《題李俨黃菊賦》。
宗室東丹王耶律倍有《樂田園詩》、《海上詩》。
耶律國留、耶律資宗、耶律昭兄弟三人皆善屬文、工辭章，耶律國留有《兔賦》、《寤寐歌》；耶律資宗出使高麗被留期間，“每懷君親，辄有着述”，後編為《西亭集》；耶律昭因事被流放西北部，緻書招讨使蕭撻凜，陳安邊之策，詞旨皆可稱。
遼道宗的皇後蕭觀音《谏獵疏》《回心院》和應制詩《君臣同志華夷同風》表達關心社稷安危、緻主澤民的政治理想。
流傳的遼人作品除王鼎的《焚椒錄》外，還有寺公大師的《醉義歌》。
《醉義歌》是使用契丹語創作，有金朝耶律履的譯文，隻是契丹文原作和耶律履譯文已經失傳，今有耶律履的兒子耶律楚材的漢譯本傳世。
在書目方面，遼設國史院，專修整曆史，設官監修國士、史館學士、修國史等，曾撰寫起居注、日曆、實錄二十卷、國史，又把不少漢人書籍翻譯為遼朝文字，如《五代史》等。
當中，遼代所寫的實錄成為元朝脫脫等所編寫的遼史主要材料之一。
語言文字方面，漢語與契丹語都是通行的，不少文書都是以這兩種語言。
遼代還出現了為佛教信衆學習佛經而編纂的漢字字書《龍龛手鑒》。
契丹文是遼代為記錄契丹語而參照漢字創制的文字，分契丹大字和契丹小字兩種形式。
但現時已缺少類似的文獻。
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契丹大字相傳于神冊五年（920年，後梁貞明六年）由遼太祖下令耶律突呂不和耶律魯不古參照漢字創制，應有三千餘字；契丹小字由遼太祖弟耶律疊剌參考回鹘文對大字加以改變而成。
小字為拼音文字，約五百個發音符号。
契丹小字較大字簡便，原字雖少，卻能把契丹語全部貫通。
契丹族創字表現出強烈的民族自覺，對其他民族也有不少影響，例如西夏創造黨項文字、金朝創造女真文字、元朝創造八思巴文字。
契丹字的通行直到金明昌二年（1191年，南宋紹熙二年）金朝金章宗廢除為止。
宗教
遼朝的宗教以佛教和薩滿教為主，此外也崇拜契丹祖先和民間信仰。
民族信仰有木葉山崇拜、天地崇拜與拜日神[44]、拜山神[45]等。
木葉山崇拜源自契丹始祖出現與契丹八部興起的傳說，帶有薩滿教的文化背景[46]。
契丹族于木葉山興建契丹祖廟以祭拜始祖，最後發展成遼朝皇室的柴冊儀。
涿州遼代雙塔
遼朝佛教基本上繼承盛唐的教學佛教[23]。
早在唐朝唐武宗發動滅佛事件時因為河北諸藩鎮不聽從，大量僧侶與佛教文物流向河北地區，使得當地佛教文化蓬逢發展。
唐天複二年（902年）龍化州建開教寺，為佛教北傳契丹的起始點。
契丹神冊三年（918年，後梁貞明四年）遼上京又建佛寺，佛教逐漸為契丹人所信仰和崇尚。
天贊五年（926年，後唐同光四年）遼朝滅渤海國後，俘渤海僧人崇文等57人至上京，又建天雄寺。
此後，諸京和各州縣也相繼修建寺廟。
會同元年（938年，後晉天福三年）遼朝領有燕雲十六州後，此地逐漸發展成佛教文化重心，到遼朝晚期“僧侶、佛寺之數冠北方”。
遼太宗等遼朝皇帝也采取保護佛教政策，等都尊崇佛教，佛教大盛。
遼興宗時覺華島海雲寺僧人海山（郎思孝）與遼興宗關系甚好[47]。
遼道宗曾以詩贊譽法均：“行高峰頂松千尺，戒淨天心月一輪。
”随着佛教的傳播，由皇帝下令，寺廟校勘、雕印佛經和個人寫經，集資刻經、印經等活動十分活躍。
從山西應縣木塔佛像中發現的丹藏、佛經及佛畫，河北豐潤天寶寺塔發現的佛經，内蒙古巴林右旗釋迦佛舍利塔中發現的佛經，堪稱佛教藝術瑰寶[23]。
遼朝完成以《大般若經》為首的主要佛教石刻，于遼興宗時期出版的《契丹大藏經》，其地位僅次于宋朝宋太祖時期開版《蜀版大藏經》，在佛典史上占有重要地位。
道教和道家思想對契丹人也産生了一定影響。
遼初，以各種方式進入草原的漢人中，就有一些道教信仰者。
如上京有天長觀，中京有通天觀，一些州城也多有道士和道觀。
某些契丹上層和契丹部民也信仰道教。
遼聖宗對“道釋二教，皆洞其旨”，其弟耶律隆裕更是個虔誠的道教信徒[48]。
某些上層道士同佛教上層一樣受到皇帝的禮遇。
遼聖宗曾予道士馮若谷加官太子中允。
道教的傳播也帶動了道家經典的研究，遼初道士劉海蟬着有《還丹破迷歌》和《還金篇》，耶律倍譯有《陰符經》，遼聖宗時于阗張文寶曾進《内丹書》，寺公大師的《醉義歌》中也雜有道教思想。
遼朝也有通行伊斯蘭教，主要經由位于西域、已經伊斯蘭化的喀喇汗國東傳而來。
統和十四年（996年，北宋至道二年）入仕遼廷的阿拉伯學者納蘇魯丁即在遼南京（今北京）興建牛街禮拜寺[49]。
後來的西遼遼帝對伊斯蘭教采取的寬容伏待政策，使伊斯蘭教持續在西域發展。
藝術
漢式歌舞侍女圖(局部)
遼朝繪畫作品具有很高的藝術價值，契丹人善畫草原風光和騎射人物，遼朝湧現出不少卓有成就的畫家，創作了大量優秀的繪畫作品。
耶律倍和着名畫家胡瑰、胡虔父子所畫多入北宋内府，被譽為“神品”。
耶律倍畫的《射騎圖》、胡環的《卓歇圖》、無名氏的《秋林群鹿圖》、《丹楓呦鹿圖》等名畫，均為曠世珍寶。
此外比較有名的尚有：耶律防曾兩次使宋，見宋仁宗，“陛辭，僅一見，”即臨摹如真容。
蕭瀜據《繪事備考》雲：“好讀書，親翰墨，尤善丹青……”虞仲文據《圖繪寶鑒》記載他善畫人馬，墨竹學文湖州（文同）。
其他還有契丹族耶律題子、秦晉國妃蕭氏，以及漢族陳升、常思言與吳九州等人也皆以善畫稱。
雕塑作品刀法遒勁，栩栩如生。
建築藝術主要體現在佛塔和佛寺。
山西省靈丘覺山寺西塔院中的覺山寺塔、北京市天甯寺塔、遼甯省遼陽白塔、海城析木城金塔造型美觀，是遼代最流行的密檐塔中的傑出代表作品。
天津薊縣獨樂寺的觀音閣兼唐代和宋朝之長處，雄健壯麗。
遼朝用契丹文字刻制的石刻。
契丹文石刻用契丹大字和小字刻制，一般分為紀功碑、建廟記、哀冊文、墓志銘、題記等類。
契丹大字石刻如：《遼太祖紀功碑》（殘）、《大遼大橫帳蘭陵郡夫人建靜安寺碑》、《耶律延甯墓志》、《蕭孝忠墓志銘》、《故太師銘石記》與《北大王墓志》等。
其中《北大王墓志》（又作《耶律萬辛墓志》）是契丹大字石刻中字體最工整的一件，講述耶律萬辛的事迹，本墓志使用遼代契丹大字、漢字刻印。
由于刻字工整，字數較多，有利于契丹大字的解讀。
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遼朝散樂受唐朝和五代後晉影響極深，在此基礎上與契丹族民間藝術相融合，建立起的一種類似宮廷音樂的形式。
《遼史》中有記載，其演奏樂器有：觱篥、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、筝、方響、枝鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓與拍闆等。
散樂由12人組成，是一支完整的表演隊伍。
樂隊呈兩排，前排第三人下，有一低矮的舞蹈者，随着節拍翩翩起舞。
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醫藥
遼朝在科學技術方面也取得一些成就。
遼朝的醫藥久負盛名，遼朝醫生直魯古（915年-1005年）撰有《脈訣》與《針灸書》，其中的治療方法仍應用在臨床實踐中。
當時具有屍體防腐保存的技術，文惟簡所着的《虜廷事實》《新五代史·四夷附錄》等文獻都記載契丹人用香藥、鹽、礬等保存屍體的方法。
1981年在内蒙古察右前旗豪欠營遼墓中發現有保存比較完整的幹屍。
天文、曆法
遼朝的天文曆法繼承五代曆法，并略有改進。
遼朝原使用後晉馬重元的調元曆，契丹統和十三年（995年，至道元年）行用遼刺史賈俊的大明曆。
遼朝皇帝十分重視天象觀測，時人并将天象與政事相連系。
1971年在河北省宣化遼墓發現的彩繪星圖繪有二十八宿、黃道十二宮。
1989年在宣化遼墓又發現兩幅星圖，除與前圖略同外，并有十二生肖，均作人形，從中可以得知遼朝天文學已達到很高的水平。
外交
播報
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與五代、北宋
契丹族原臣服唐朝，被唐朝封賞并設置了松漠都督府。
于五代時建立契丹國獨立，入侵燕雲地區但被李存勖擊敗，退回北方。
[50]五代後唐末年，遼太宗接受石敬瑭的請求，協助他建立後晉取代後唐，以獲得燕雲十六州與後晉的臣服。
不久又南征中原，滅後晉以建立遼朝。
至此遼朝與中原的外交關系首度轉為遼朝居上，中原臣服的狀态。
[23]
五代時期的南方諸國中，遼與南唐交往最為密切。
契丹會同元年（938年，後晉天福三年），遼把羊三萬隻，馬二百匹賣給南唐，以其值買回羅、纨、茶、藥等物資。
雙方水、陸兩路的交易也很頻繁，交換去的茶葉不少，惜史無确切的記載。
後唐在登州（今山東蓬萊）等地開設馬市，和遼進行貿易。
天顯六年（931年，後唐長興二年）契丹“黑水瓦兒部至登州賣馬”，交換所需要的茶葉。
之後遼朝衰退，後周與北宋為了燕雲十六州又相繼北伐，雙方恢複對峙的局面。
遼朝采取防禦策略，并且扶持北漢對抗中原的北伐，屢次抵禦中原的進攻。
直到遼聖宗時，經過充分準備之後，再度發動南征，率遼軍直逼北宋的澶州。
最後雙方訂立澶淵之盟，遼朝索得，與北宋建立大緻上平等的外交關系，長達120年，雙方并且加強經濟和貿易往來。
契丹重熙十一年（1042年，北宋慶曆二年）遼興宗乘宋夏戰争後北宋内外交困之際，率重兵陳列遼宋邊界，并派蕭特末（漢名蕭英）和劉六符去宋朝索要瓦橋關南十縣地。
宋朝派富弼與遼方使節談判，雙方于九月達成協議，此即重熙增币。
最後增加增歲币銀十萬兩、絹十萬匹以了結這次索地之争。
遼興宗還派耶律仁先和劉六符再次使宋争得一個“納”字，即歲币是宋方納給遼方的，不是贈送的。
宋臣富弼建議宋仁宗答應要求，并且要求遼朝約束西夏作為條件以破壞遼與西夏的關系，最後使遼興宗兩次親征西夏，勞民傷财[23]。
遼朝晚期因受女真族建立的金朝入侵，加上朝廷内部分裂與内鬥，使遼朝有意與北宋和談。
但是北宋已經與金朝建立“海上之盟”而共同伐遼王朝，所以拒絕和談，最後遼朝亡于金朝。
遼、宋之間的貿易，從北宋初年開始若斷若續地進行着。
遼需要的茶是通過宋方的饋贈和貿易渠道而獲得的。
據《契丹國志》載：宋“至貝州（屬河北）賜茶、藥各一銀盒”，而遼“非團茶不納也，非小團不貴也”。
遼、宋訂立盟約進入和平時期後，雙方達成協議，在河北邊境陸續開放了雄州（雄縣）、霸州（霸縣）、安肅軍（徐水）、廣信軍（保定西北）四處榷場，以雄州榷場最為重要。
宋方輸出的商品有：茶葉、瓷器、麻布、漆器、缯帛、香藥、蘇木等。
遼方輸出的商品有：羊、馬、駱駝等。
與高麗
參見：遼麗戰争
遼朝于契丹天贊五年（926年）滅渤海國後與高麗接觸。
會同七年（942年）送給高麗50匹駱駝，但遭高麗太祖拒絕。
遼使被放逐到孤島，所送駱駝也都被餓死（萬夫橋事件）。
至此遼朝多次襲擾高麗邊界，統和十一年（993年），遼聖宗率大軍越過鴨綠江入侵高麗。
最後雙方和談，在高麗同意斷絕與宋的聯盟後，遼聖宗率軍北返，雙方建立友好的睦鄰關系。
統和二十七年（1009年）高麗發生軍變。
遼聖宗趁機入侵高麗。
戰後，高麗繼續向契丹稱藩納貢。
[119]根據《契丹國志》記載，高麗（《契丹國志》記載為新羅國）每次進貢的物件有：金器二百兩、金抱肚一條五十兩、金鈔鑼五十兩、金鞍辔馬一匹五十兩、紫花綿紬一百匹、白綿紬五百匹、細布一千匹 麄布五千匹、銅器一千斤、法清酒醋共一百瓶、腦元茶十斤、藤造器物五十事、成形人參不定數、無灰木刀擺十個 細紙墨不定數目、粳米五百石、糯米五百石、織成五彩禦衣金不定數。
[120]
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與西域諸國
遼朝與西北諸國保持着較為友好和睦的往來。
遼朝西境的主要鄰國西夏。
遼夏曆經河曲之戰等大規模戰争。
長期以來，一直與遼朝保有朝貢和聯姻關系。
一度為遼藩屬，被稱為甥舅之邦。
遼朝與西域諸國的關系也源遠流長。
早在遼太祖耶律阿保機時，就曾經率軍西征，使西域諸國相繼臣服[51]。
統和年間，王太妃出師西域，契丹統和二十一年（1003年，北宋鹹平六年）建可敦城，作為西北的邊防重鎮，經過多年的經營，使遼朝的勢力範圍涵蓋漠南、漠北與西域之地。
遼朝政府對這些降附的部落屬國，均采取“因遷種落，内置三部”的羁縻政策[52]，使的這些國家互相監督，皆不願背叛遼朝[53]。
這些都使蔥嶺以東的甘州回鹘、西州回鹘與蔥嶺以西的喀喇汗國，基本上都是親附遼朝，其與北宋的關系較疏。
此外，西亞的波斯與大食在遼初也相繼遣使來通好。
天贊二年，波斯使來，其第二年大食使來。
大食國王遣使為王子請婚，未允。
次年，複遣使請婚，遼聖宗以宗室之女嫁之[54]。
因此，在唐朝滅亡之後，西域、西亞與東歐地區皆将遼朝（契丹）作為中國的代表稱謂。
中亞和西亞的伊斯蘭兵書中，還将中國傳過去的火藥與火器稱為“契丹花”、“契丹火箭”等。
俄羅斯民族的語言和文字當中，也依舊以契丹作為中國的稱呼。
社會
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風俗
契丹民族的社會與風俗，本不同于漢人。
遼朝在統治漢人的燕雲十六州地區，則同于中原；在北方的契丹人，則依舊俗生活；介于混雜地區，就呈現兩種混合型态。
契丹人的儀俗很多，如拜日儀、柴冊儀、再生儀、祭山、射鬼箭等。
特别的生活方式就是四時的“捺缽”，遼朝皇帝帶領百官的中央政權，随着一年四時，到各地巡狩，其宮帳的所在地就是“捺缽”。
其他還有“頭魚宴”、“頭鵝宴”等生活習慣。
契丹飲食文化因地制宜，有蜜餞、果脯等，是用蜜蠟浸漬水果而成，以利保存。
清朝東北仍有以歐李（野果）“漬以饧蜜”之俗，北京特産果脯，也是與契丹人的“蜜漬山果”“蜜曬山果”之類一脈相承。
飲食
在日常生活上，契丹人具有北亞民族傳統，以羊狐皮裘居多。
而貴族官吏則以貂裘為主，并且穿絲絹服飾，所配戴的裝飾也比較多。
飲酒食肉為普遍現象，居住以帳幕為主，也有居住在宮室。
摔跤、擊鞠（踢球）、射柳、射兔節、下圍棋和雙陸等均是遼人的業餘活動。
關于節令風俗，遼漢皆有，仍以契丹舊俗為主。
例如元旦日，以弱米和白羊髓為餅。
正月七日為人日，食煎餅，稱為“薰天餅”。
其他尚有中和、上巳、端午、夏至、中元、中秋、重九、冬至等，都是直接或間接從中原傳入的，節日風俗大體相同。
然而也有一些節令，名稱雖同，卻保留了契丹固有的風俗和儀式。
契丹人在五代時期就有飲茶習俗，而且茶風日熾，家家戶戶不可一日無茶，這與他們日常膳食結構和多寒多風的地理環境密切相關。
宮廷遇重大節日，嘗以茶祀祖祭天地，款待賓客和使臣，而且有一套隆重、規範的禮儀。
契丹人待客是“先湯後茶”，與宋人“客至則啜茶，去則啜湯”恰相反。
湯用中藥甘草煎劑，團茶則用鋸鋸碎“用銀、銅執壺直接煨于爐口之上”煮飲，富貴貧賤不可一日無茶。
節慶
散樂圖
契丹人的節日有立春、重午、夏至、中秋節、除歲節等。
立春日，皇宮舉行慶祝儀式。
皇帝進入内殿，率臣僚拜先祖畫像，獻酒。
皇帝在土牛前上香，三奠酒，奏樂。
再持彩杖鞭土牛。
司長報告春至，臣僚也持彩杖鞭土牛三周，再引節度使以上官員登殿，撒谷、豆，擊土牛，臣僚依次入座，飲酒，吃春盤，喝茶。
又據《遼史·禮志》載：“皇帝皇後六拜、在位者皆下拜。
皇帝皇後複位坐，命中丞奉茶果餅餌各二器，奠于天神地祗（即地神）位。
宋使至……臣僚起立，禦茶出，皇帝起，入閣，引臣僚東西階下殿……臣僚鞠躬贊拜，稱萬歲，贊：各就坐，贊。
（贊：即贊禮）兩廊從人亦如之，行單（dòn，厚的意思，引申為濃厚）茶，行酒，行膳，行果。
”1994年，在河北省宣化地區發現遼墓群，其中六、七、十号墓壁畫中，均繪有以碾茶、煮茶、侍女敬茶的茶道程序圖，佐證契丹貴族嗜茶已很普遍。
皇帝世系
播報
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遼代
廟号
谥号
尊号
姓名
在位時間（年号及使用時間）
陵墓
肅祖
昭烈皇帝
-
耶律耨裡思
未稱帝，太祖追尊
-
懿祖
莊敬皇帝
-
耶律薩剌德
未稱帝，太祖追尊
-
玄祖
簡獻皇帝
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-
耶律勻德實
未稱帝，太祖追尊
-
德祖
宣簡皇帝
-
耶律撒剌的
未稱帝，太祖追尊
-
太祖
大聖大明神烈天皇帝
大聖大明天皇帝
耶律阿保機
神冊916年-922年
天贊922年-926年
天顯926年二月-七月
祖陵
太宗
孝武惠文皇帝
嗣聖皇帝
耶律德光
天顯927年-938年（未改元）
會同938年-947年
大同947年二月-九月
懷陵
義宗
文獻欽義皇帝
人皇王
耶律倍
未稱帝，興宗追尊
顯陵
-
章肅皇帝
-
耶律李胡
未稱帝，興宗追尊
-
世宗
孝和莊憲皇帝
天授皇帝
耶律阮
天祿947年-951年
顯陵
穆宗
孝安敬正皇帝
天順皇帝
耶律璟
應曆951年-969年
懷陵
景宗
孝成康靖皇帝
天贊皇帝
耶律賢
保甯969年-979年
乾亨979年-982年
乾陵
聖宗
文武大孝宣皇帝
天輔皇帝
耶律隆緒
乾亨982年-983年（未改元）
統和983年-1012年
開泰1021年-1021年
太平1021年-1031年
慶陵
興宗
神聖孝章皇帝
欽天皇帝
耶律宗真
景福1031年-1032年
重熙1032年-1055年
慶陵[142]
道宗
仁聖大孝文皇帝
天佑皇帝
耶律洪基
清甯1055年-1064年
鹹雍1065年-1074年
大康1075年-1084年
大安1085年-1094年
壽昌1095年-1101年
慶陵[141]
順宗
大孝順聖皇帝
-
耶律浚
未稱帝，天祚帝追尊
-
-
-
天祚皇帝
耶律延禧
乾統1101年-1110年
天慶1111年-1120年
保大1121年-1125年
乾陵
北遼
廟号
谥号
尊号
姓名
在位時間（年号及使用時間）
陵墓
宣宗
孝章皇帝
天錫皇帝
耶律淳[136-137]
建福1122年
永安陵
-
-
-
耶律定[138]
德興1122年-1123年（遙尊耶律定為帝）
-
-
-
皇太後
蕭普賢女[138]
-
-
-
-
耶律雅裡[139]
神曆1123年
-
-
-
-
耶律術烈[140]
1123年
-
西遼
廟号
谥号
尊号
姓名
在位時間（年号及使用時間）
-
嗣元皇帝[131]
-
耶律（名缺考）
未稱帝，德宗追尊
德宗
-
天佑皇帝
耶律大石[132]
延慶1124年-1133年
康國1133年-1144年
-
-
感天皇後
蕭塔不煙[133]
鹹清1144年-1151年
仁宗
-
-
耶律夷列[133]
紹興1151年-1163年
-
-
承天皇太後
耶律普速完[134]
崇福1164年-1177年
-
-
-
太上皇
耶律直魯古[135]
天禧1178年-1211年
1211年-1213年（在太上皇位）
-
-
-
屈出律[135]
天禧1211年-1218年（未改國号及年号）
東遼
王号
姓名
在位時間（年号及使用時間）
遼王（自封）[122]
遼王（元太祖封）[123]
耶律留哥
元統1213年-1215年
1215年-1220年（去年号）
-
姚裡氏[128]
1220年-1226年（權領國事）
遼王（襲爵）
耶律薛阇
1226年-1238年
遼王（襲爵）
耶律收國奴[129]
1238年-1259年
遼王（襲爵）
耶律古乃[130]
1259年-1260年
中統1260年-1269年（使用元世祖年号）
至元1264年-1269年（使用元世祖年号）
後遼
王号
姓名
在位時間（年号及使用時間）
大遼收國王（自封）[124]
耶律厮不
天威1216年
-
耶律乞奴[127]
天威1216年（丞相監國）
大遼收國王（自封）[125]
耶律金山
天德1216年-1217年
-
耶律統古與[126]
1217年-1218年
-
耶律喊舍[126]
1218年-1219年】
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