“錯了，是老莊！”
還沒等進入函谷關，蘇凱便已然知曉了此行必然不會輕易。
因為第二個人也出現了。
自稱莊子的中年男人眼眸金黃，周身氣息似有似無，且始終都在變幻，好似無形的風，無相的雲，海中的鲲，天空的鵬。
但這些都不能形容對方的氣質，他就是他，獨一無二的莊周。
這如同隐士一般，做學問過多于論道，看上去布衣傲王侯的人物，必然崇尚自由，不會被任何規矩所束縛，但蘇凱卻能感受到對方身上那種壓迫感。
他認可的自由，一定是超越這個時代的。
“蘇子大才，終究得以一見。
”
莊周坐在一塊石頭上，仿佛這不是山間随處可見的大石，而是一塊蒲團，他看着蘇凱半晌後，頗為驚歎的說道：“真是奇妙，你到底是後世之人還是今世之人？”
“我從未見過你這樣的人啊，明明來自‘道通為一、萬物一齊’的時代，本應該摒棄所謂的‘聖賢’，為何你卻主動去追求這個名号？”
“……我始終是我，蝶夢莊周還是莊周夢蝶，你自己不是也很清楚嗎？”
蘇凱搖了搖頭，莊周終究并不能看穿模拟器的萬能之力，他隻是以為蘇凱是後世魔術師以大智慧将自己的靈，傳送到了這個時代。
這種手段雖然聽起來不可思議，但仔細想想，月世界能辦成的勢力與個人也不在少數。
比如最著名的迦勒底·靈子轉移技術，不就是把人傳送到各個時間點，隻不過迦勒底幹的是修正泛人類史的活。
“是極，是極，蝶夢莊周亦或者莊周夢蝶，這一點根本并不重要！”
莊周本身就對這件事沒有任何好奇，畢竟這不是什麼難以辦到的偉業，他話鋒一轉，說道：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
”
“後世之人，莫非無有聽過我所言‘聖人不死，大盜不止’？為何你卻依舊苦苦追求這所謂的聖賢之名，你到底有什麼打算呢？”
這才是莊周會回應鬼谷子的召喚，從自己的時代來到這裡的原因。
以那位寫出逍遙遊，說出聖人不死大盜不止，能在妻子死的時候箕踞鼓盆而歌的莊子，根本不會在意什麼扭曲的思想，癫狂的聖賢說法。
因為莊子自己也是在自己的時代特立獨行，被所有主流諸子排斥，被諸多諸侯王一邊追求，一邊嫌棄的聖賢。
莊子這兩問其實問的都是一個意思，前者出處為道德經，乃老子所作，便是勸領袖少幹涉人的本性，尤其不要以利益來考驗人性，更不要創造出諸如聖明、仁義的褒義詞，來為自己的行為粉飾。
不僅是老子，莊子也厭惡聖賢之名，并且認為就是這些有着不同思想的所謂聖賢教化世人，才會使得世人之間多生糾紛。
更何況聖人教導人心向善，教導仁義，那麼反過來想也就是為那些不被教化，沒有向善，沒有仁義的人創造便利的機會。
周圍都是君子，獨留一個小人，那麼一定是小人得利，那麼君子的利益又該由誰來維護？
所以人類從始至終就不需要所謂的聖賢教化，就應該讓人類保持最質樸的本性，是善是惡都由人類自行發展。
毫無疑問，這是絕對自由的思想，也隻有能在夢到蝴蝶之後，卻說出‘終究是莊周夢蝶還是蝶夢莊周’的莊子，才能夠提出的想法，因為他把自己和一隻蝴蝶，都視作是同等的個體。
這種思想境界，已然超越了這個時代，甚至超越了之後幾千年。
因為，即便是幾千年之後，人類中那部分賢者，依舊熱衷于好為人師，依舊熱衷于傳播自己的意識形态，依舊認為敵對的意識形态萬惡不赦、罪該萬死，卻不能接受甚至是尊重任何異端的思想。
或許，莊周也是對的，正因為有着一個個閃耀于人類史的聖賢，他們提出了一個個不同的、相左的、不共戴天的意識形态與思想，才使得人類永遠也無法相親相愛，永遠都要沉淪在互相殺戮與毀滅的深淵。
“一代人有一代人的做法，雖然越古老越強大，但其實我還是挺希望後人能在今人的總結下，超越古人。
”
莊周似乎是看出了蘇凱的想法，或許也沒有，隻是他天生通透，他笑着說道：“蘇子或者說蘇凱，我今天來就是為了見你一面。
”
“因為你這樣的人，絕對不會被他人的語言所動搖，所以鬼谷先生做的一切，在他能夠擁有擊殺你的力量之前，都是沒有意義的。
”
莊子上下打量了一下蘇凱，搖頭歎道：“我可打不過你，老聃也夠嗆，他雖然是道之祖，但你卻是術之祖，道與術孰優孰劣尚有糾紛，但論及戰力，肯定是通術法的更能打。
”
“所以，你不是來殺我的？”蘇凱甩了甩手，柔和的光暈消失，他也歎息道：“莊子高見，一語中的，世人果真多愚淺見，愚蠢而不自知……但吾愛世人，終無法做到莊子這般無情。
”
“但——”
“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
”蘇凱看着莊子笑着問道：“能說出這種話的莊子啊，您真的是無情之人嗎？”
大惑者，終身不解！
大愚者，終身不靈！
莊子對天下人的愚蠢感到失望和憤怒，他被世人人雲亦雲，隻知道追随所謂‘聖賢’的思想而沒有自我的思考能力感到哀傷和憂愁。
所以他用最尖銳的筆鋒，寫下來知道自己愚蠢的人并不是真的愚蠢，隻有愚蠢而不自知的人，才是真正的蠢貨，以此來希望罵醒世人。
但諷刺的是，世人捧着莊子的警示名言，反而自我标榜為知其所以然的蠢貨，認為自己已經達到了莊子所說的蠢而自知，所以不蠢的智者境界。
莊子的思想，表面上來看是袖手旁觀，任由人類自行發展善惡，不做任何引導和幹涉，願意行善就行善，願意作惡就作惡，但無論是行善還是作惡，都需要自己承擔後果。
即，行善者可能會遇到忘恩負義之人，作惡者最終