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第一百三十八章 光明的來之不易

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    然。

    他坐上去幾分鐘,我就看到他的魂魄慢慢站起來,接着一道光,他的魂魄就不見了。

     這時,我發現自己的陰陽眼非但沒有消失,反而更清楚了!但這樣也有一個缺點,就是如果不仔細看,可能會鬧出人鬼不分的笑話。

    所以,我隻好從自己以前讀的書裡找辦法,看看怎樣才能讓陰陽眼開合自如。

     他的魂魄離開後,我就去外面找了七粒石子用來計日子。

    我回到屋子裡,用屋子裡的黃紙畫了十道符,給李真人的肉身周圍築起了一層結界。

    這結界隻有我,或法力比我高強的人才能解開。

    我穿上李真人的棉衣、那件破道袍、道巾,又穿上他的新道袍。

    李真人的身材比我矮,他的道袍沒什麼,但棉衣卻有點緊。

    我裡三層外三層地裹好之後,走到他的肉身旁邊說:“暫借一下,回來就還。

    ”說完,我背上七星劍,又“借”了他屋裡的一塊手表、一瓶朱砂、五個打火機、十根蠟燭,就連吃的我也沒放過,全“借”走了。

    我把旅行箱清理了一下,這些放在旅行箱裡。

    我把導盲杖也放進了旅行箱裡,放在最底層。

    我左手拉着旅行箱就離開了。

     讀者對對碰。

     問:作者先生,你如何看待鬼神的本質? 答:之前講過,鬼神之說是從人的需要中所誕生的。

     鬼神,是人以自身為基礎加工塑造而來的,各國的神都是這樣,以自身形象及當地文明為主觀要素去塑造。

     比如,亞洲各國的神都是以本國人為形象,名字也是以本國為标準。

    同樣,各國的鬼神之間的關系也都與本國的君臣之間的關系相同。

     像中國神話中的“玉帝”和“王母”,便是人間皇帝與皇後的化身;其他的天神便是人間臣子的化身;玉帝與天神站班的“天庭”,就像人間君臣每天站班的皇宮一樣。

     同時,鬼神之說也表現出人把自己比作“高”,把動物比作“低”。

     像中國神話的“神”,都是以人為形象所塑造,而“鬼”則是以動物的形象所塑造。

    這些神話中,其中一個便是家喻戶曉的《西遊記》。

    裡的各種妖魔鬼怪,原型幾乎都是動物,都想靠吃唐僧肉化作人,以變成人的形象為最高境界。

     馬克思意識觀認為:“意識是物質的最高産物,是物質世界在人腦中的主觀映像,可以從物質世界中找到其根源和原型”。

     就像馬克思意識觀裡講的,《西遊記》是一本物質世界的名著,是觸手可及的;而裡面的人物情節則都是由人腦所想出來的,是看不見摸不着的,隻能靠裡面的文字自己去構思出裡面的畫面。

    不同的人文化程度與社會經驗不同,因此有了不同的理解,《西遊記》的人物就有了不同的形象,就像“龍生九子,各有不同”。

     當然,即使“各有不同”,但有些還是相同的。

    像孫悟空像猴子、八戒像豬、“百眼魔君”像蜈蚣,這些在物質世界中便可以找到其具體形象。

     “鬼神是人照自己的形象塑造出來的,是人腦對物質世界和人形的歪曲、虛幻反映,可以從物質世界中找到其根源和原型”。

    ——卡爾·馬克思(KarlMarx)
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