然。
他坐上去幾分鐘,我就看到他的魂魄慢慢站起來,接着一道光,他的魂魄就不見了。
這時,我發現自己的陰陽眼非但沒有消失,反而更清楚了!但這樣也有一個缺點,就是如果不仔細看,可能會鬧出人鬼不分的笑話。
所以,我隻好從自己以前讀的書裡找辦法,看看怎樣才能讓陰陽眼開合自如。
他的魂魄離開後,我就去外面找了七粒石子用來計日子。
我回到屋子裡,用屋子裡的黃紙畫了十道符,給李真人的肉身周圍築起了一層結界。
這結界隻有我,或法力比我高強的人才能解開。
我穿上李真人的棉衣、那件破道袍、道巾,又穿上他的新道袍。
李真人的身材比我矮,他的道袍沒什麼,但棉衣卻有點緊。
我裡三層外三層地裹好之後,走到他的肉身旁邊說:“暫借一下,回來就還。
”說完,我背上七星劍,又“借”了他屋裡的一塊手表、一瓶朱砂、五個打火機、十根蠟燭,就連吃的我也沒放過,全“借”走了。
我把旅行箱清理了一下,這些放在旅行箱裡。
我把導盲杖也放進了旅行箱裡,放在最底層。
我左手拉着旅行箱就離開了。
讀者對對碰。
問:作者先生,你如何看待鬼神的本質?
答:之前講過,鬼神之說是從人的需要中所誕生的。
鬼神,是人以自身為基礎加工塑造而來的,各國的神都是這樣,以自身形象及當地文明為主觀要素去塑造。
比如,亞洲各國的神都是以本國人為形象,名字也是以本國為标準。
同樣,各國的鬼神之間的關系也都與本國的君臣之間的關系相同。
像中國神話中的“玉帝”和“王母”,便是人間皇帝與皇後的化身;其他的天神便是人間臣子的化身;玉帝與天神站班的“天庭”,就像人間君臣每天站班的皇宮一樣。
同時,鬼神之說也表現出人把自己比作“高”,把動物比作“低”。
像中國神話的“神”,都是以人為形象所塑造,而“鬼”則是以動物的形象所塑造。
這些神話中,其中一個便是家喻戶曉的《西遊記》。
裡的各種妖魔鬼怪,原型幾乎都是動物,都想靠吃唐僧肉化作人,以變成人的形象為最高境界。
馬克思意識觀認為:“意識是物質的最高産物,是物質世界在人腦中的主觀映像,可以從物質世界中找到其根源和原型”。
就像馬克思意識觀裡講的,《西遊記》是一本物質世界的名著,是觸手可及的;而裡面的人物情節則都是由人腦所想出來的,是看不見摸不着的,隻能靠裡面的文字自己去構思出裡面的畫面。
不同的人文化程度與社會經驗不同,因此有了不同的理解,《西遊記》的人物就有了不同的形象,就像“龍生九子,各有不同”。
當然,即使“各有不同”,但有些還是相同的。
像孫悟空像猴子、八戒像豬、“百眼魔君”像蜈蚣,這些在物質世界中便可以找到其具體形象。
“鬼神是人照自己的形象塑造出來的,是人腦對物質世界和人形的歪曲、虛幻反映,可以從物質世界中找到其根源和原型”。
——卡爾·馬克思(KarlMarx)