周三代。
”李複說道：“沒經曆過的，什麼都是好的，沒吃過的，有人敢說屎是香的。
”
“懷仁所說的，是先秦商君之論吧？”陸德明說道。
“不錯。
”李複應聲：“那接下來我就說說我自己的看法了，若有不對的地方，還請陸老指正。
”
陸德明微微颔首。
“什麼是善，什麼是惡？都是站在人的利益角度來定義的，比如我看到一個餓死的人，我為了救他而殺了一條魚給他吃，無非遵循弱肉強食，天地不仁以萬物為刍狗，讨論善惡是沒有意義的，因此我對孟夫子的人性本善的理解，有層面上的不一樣。
”
“我說的人性本惡，是後天意義上的，而孟夫子的人性本善，或許是先天之性，君子通過恪物緻知修身成聖，與先天本源合一，是為善。
而人性本惡，是後天之性，人的後天之性是逐利的，在限度之内通過法律糾正。
”
“法律，是道德的底線。
”
“人好人壞，大部分能用道德來約束，比如說，在莊子上生活，你人性不好，周圍的人便會自動疏遠你，不與你來往，若是遇到什麼事情，你自然也不能指望着人家不計前嫌來幫你，這是一種道德上的約束，以善來約束。
”
“但是呢？部分人就是混不吝，就是道德低下，不在乎其他，我就在乎我自己，日子過的舒不舒坦，為了過的好，我什麼都能做。
這樣的人，是沒有道德的，因此，律法，給了一道紅線，一旦越過去，就要受到嚴厲的制裁，法律，制裁極惡。
”
“善惡之分，後天的環境也是有極大的影響的，因此，我覺得，人性在幼時，懵懂之時，不懂善惡之時，就需要父母長輩、老師，來做一個正确的引導。
”
“佛家有句話，叫放下屠刀立地成佛，這何嘗不是講的是引導惡人向善呢？”
或許有的人說，憑啥好人苦修不成佛，惡人放下屠刀就能成佛呢？
隻能說，膚淺。
惡人不做惡，也是一種善，他真的就成佛了嗎？
能不能尊重一下唯物主義和科學發展觀？
懷仁被忽悠着成了好人，不好嗎？
唯物，唯心，當然是哪種有利信哪種。
就跟民間神話裡的神隻一樣。
若是沒有一點用處，百姓能供他成神嗎？
李複可是結合自身，才認為人之初性本惡的。
什麼左眼跳财，右眼跳是眼睑肌肉在不自主的收縮跳動，可能是因為精神緊張，睡眠不好或者是煙酒過度.......
“因為作為學院的老師，要引導學生往好的一方面走，所以，人之初，性本善解釋起來就沒毛病了。
”
陸德明認真點頭。
“恩，不過你所說的，我還要仔細想想，多加理解才行。
”
陸德明并沒有立馬認同李複的觀點，而是打算自己多消化消化再說。
“苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
”陸德明接着往下讀：“這兩句好。
”
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