【印第安人曾經相信，生與死沒有絕對界限，死亡是另一種“生命”，生命可以在殘廢中延伸，亡靈也有情感，也有聽、說、憶、思的能力。
阿茲特克人相信靈魂永生，相信太陽神等各種自然神靈。
印第安人也笃信萬物有靈，崇尚人與自然和諧相處。
花草樹木、飛禽走獸、河流山川都具有各自的生命和特點，扮演着各自的角色。
】
【當拉丁美洲的半個身子進入到現代文明社會之時，這片亘古不變的熱帶雨林出現了城市、電燈、宇航員和寵物狗，當然還有一大批具有文學素養的創作者，然而，他們的文化認同卻共同往前飛向了于熱帶雨林更久遠的神話和傳說。
這構成了所謂魔幻現實主義爆發的社會基礎。
】
【顯然，我們可以說，并沒有真正的魔幻現實主義，而隻有根源于曆史的現實主義，實在要描述的更準确一點，我們今天所讨論的，正是獨屬于拉丁美洲的現實主義。
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【因此，當我們引用西方‘魔幻現實主義’這個說法的時候，我們也不自覺構成了對拉丁美洲苦難曆史歧視和獵奇的他者之一，而将拉丁美洲的不安靈魂，再一次推入到無盡的孤獨之中。
】
受到馬爾克斯奪得諾貝爾文學獎熱潮的影響，以及這個年代國内文壇與世界文壇的相對封閉；國内所理解的魔幻現實主義，是馬爾克斯個人叙事風格的一種狹隘概括。
即馬爾克斯等于魔幻現實主義，《百年孤獨》等于魔幻現實主義的最高成就作品。
前一個肯定是不成立的。
馬爾克斯僅僅是如實描述了自己的見聞，并将之進行了藝術化的再創作，這種“變幻想為真實但不失其真實”的創作手法，關鍵在于“不失真實”。
不失真實！
國内創作者完全可以從他天才般的創作手法中汲取到靈感，這沒有任何問題，就如同管谟業在看完《百年孤獨》第一章之後就情不自禁道：
“媽的，小說竟還能這麼寫？！”
但是，拉丁美洲的苦難曆史并不是國内創作者該去模仿的，這并不是說我們就沒有苦難，而是這種片面模仿，容易誇大苦難，甚至是虛構苦難。
然後，又用“魔幻”合理了這種創作。
餘切支撐結論的第三個因素，是介紹了聯合果品公司的累累罪行。
【聯合果品公司在五十年代成為世界最大的香蕉康采恩。
聯合果品公司的統治在巅峰時延伸到了整個中美洲，觸手遍及哥斯達黎加、巴拿馬、哥倫比亞、危地馬拉、古巴等國，成為“香蕉共和國”的象征，對中美洲各國經濟産生了巨大影響……】
後世有個美國的國務卿，在談到該國的對外政策時，說“我們偷竊，我們撒謊、我們欺騙，這就是美國的榮耀”，可以想到，在更早的年代，聯合果品公司隻會做的更加直白。
事實也的确如此，“香蕉共和國”對拉丁美洲的土地進行掠奪，對基礎設施進行控制，對工人進行虐待和剝削，對各個小國的内政進行幹涉……在這種背景下，馬爾克斯小說中所描述的“兩百節車廂，三千個工人屍體如同變質香蕉傾倒入海”，這個來源于馬爾克斯小時候的聽聞，他記了一輩子，終生都在求證這個事情的真假，不得釋懷。
在真實曆史上的1928年，聯合果品在哥倫比亞種植園的工人罷工要求改善待遇，結果被哥倫比亞軍政府以機槍掃射幾千人的方式武力鎮壓。
然而，這