我們昨天把龍樹菩薩的傳承，有關于别學的部分已經介紹過了，我們今天介紹共學的部分。
别學就是三個不應該做的，三個應該做的，一共六個。
今天也是六個，共學的部分有六項。
共學第一個，是應當随念三寶功德的差别。
随念三寶的功德，三寶的功德前面我們介紹過了，我們要常常來感念三寶對我們的功德，所以我們上一次講說，在我們吃東西之前、受用資具之前，我們都不忘要供養三寶。
這個之外，我們還要随念三寶的功德，就是要知道三寶跟外道有什麼差别，我們前面也稍微介紹過了，佛祂是智慧最圓滿的，慈悲最圓滿的，為什麼智慧最圓滿？是因為祂已經斷除三惑：見思惑、塵沙惑、還有無明惑。
斷了見思惑可以出三界，破無明惑才可以出十法界，這是其他的宗教、佛法以外的宗教所沒有辦法做到的，所以他們也有智慧，但是不夠圓滿，就是因為他們沒有斷除三惑，所以他們甚至不能出三界，更别說能夠出十法界。
那佛的教法也是最圓滿的，因為可以幫助我們解脫、開悟成佛；這個也是其他的教派沒有辦法做到的，所以他們的教法方面來說的話，也是不夠圓滿的。
所以我們要經常地來随念三寶的功德，知道佛法僧三寶，他們之間的差别在哪裡，還有跟外道的差别在哪裡。
另外外道他的教法也是沒有辦法解脫，也沒有辦法斷我執、法執，這些問題都沒有辦法解決，他們依然有煩惱，因為我們知道煩惱是由執着來的，由我執來的，我執沒有辦法斷的話，就沒有辦法斷煩惱，也沒有辦法出三界，他們的教法裡面也沒有辦法開發佛性，就是沒有辦法明心見性。
隻有佛的教法可以幫助我們開悟、明心見性，這等等的差别，有無量的差别，我們可以慢慢的去比較、然後慢慢去分别，它到底是為什麼三寶比較殊勝的原因在哪裡。
因為我們常常會被人家問到說：天主教難道不好嗎？基督教難道不好嗎？或者一貫道還是什麼，現在有很多新興的教派，難道他們不好嗎？不是說不好，我們覺得三寶最殊勝，那是不是就對他們要産生排斥呢？也不是嘛，不需要排斥，為什麼？因為大部分的宗教都是勸人為善，這是相同的部分。
所以我們知道，勸人為善會有什麼果報？就是人天果報嘛，所以他們大部分是着重在善法的部分。
在佛法裡面有沒有人天果報的部分？有啊，所有的善行功德的果報就是人天嘛；可是佛法以外的那些教派，他們有解脫道嗎？他們有菩薩道嗎？他們有成佛之道嗎？沒有，隻有佛法有。
所以為什麼三寶比較殊勝的原因就在這裡。
他們人天善法的這個部分，隻是我們佛法一個很小的部分，就是六道當中的人天道這樣子而已，去除了三惡道，因為他們也是要斷惡修善嘛，也是有他們戒律，也是要行善累積功德，那就是最多最多得到人天果報這樣而已，沒有出三界。
為什麼不能出三界？就是他們的教法裡面沒有教導怎麼樣斷我執的方法，沒有辦法斷我執就沒有辦法出三界嘛，也沒有進一步教導怎麼斷法執，所以他也不能出十法界嘛，也不能開發自己的佛性，見到自己的真如本性，然後成佛，這個部分是其他教派都沒有的，所以我們才會說三寶功德特别殊勝。
這是第一項，我們皈依之後要共同來學習的，就是随念三寶功德的差别，尤其是跟外道、其他教派的差别到底在哪裡，這樣我們才能增長對三寶的信心。
第二個，就是随念三寶的恩德，恒常精勤供養三寶。
這是我們剛才講說吃飯、受用東西之前，應該不忘要先供養三寶，我們剛才先說了第二個。
這個供養三寶，它到底有哪些供養的内容？我們前面隻是稍微介紹一下，我們平常其實很多機會都可以供養三寶；可是什麼才是供養三寶最圓滿的方式呢？書上就介紹怎麼樣來作供養才是最圓滿的供養，它應該具備哪些條件？ 首先它介紹的就是供養有哪些内容。
像釋迦牟尼佛在世的時候，有佛在世的時候，我們親自去供養祂的佛身，這個叫做供養身。
那佛不在的時候，我們為了感念佛陀，我們為祂造舍利塔，有了這個佛塔之後，我們來作供養，這個就叫做供養塔。
那不論是供養身還是供養塔，它有分現前供養跟非現前供養。
就是這個佛身或者是佛塔，就現在我們的面前，我們親自來作供養，這個是現前供養，就是這個佛塔在我們面前，我們親自來作供養。
不現前供養，就是佛身或者是佛塔，祂并不在我們的眼前，不在我們的跟前，我們用觀想這樣來作供養，這個叫不現前供養。
可是還有另外一種，叫法性供養。
就是不論我們家裡供養的是哪一尊佛，可是我們要有一個認知：就是一切的佛性都是相等的，阿彌陀佛的佛性、跟釋迦牟尼佛的佛性、跟藥師佛的佛性，一切佛的佛性是相等的、是共通的，所以你今天供養阿彌陀佛，跟供養十方三世一切諸佛，以法性來說有沒有差别？沒有差别，對不對？所以你供養一尊，就等于同時供養十方三世一切諸佛，隻要我們有這樣的認知，你在家裡供養一尊佛就可以了。
不用想說我身體不好，是不是要加一尊藥師佛？我還要求智慧，再來一個文殊，大慈大悲觀世音菩薩也不可以忘記，我們就深怕忽略了哪一個。
其實有了這樣的認識之後，所謂的法性供養，就是你隻要供養一尊佛足夠了，你就等于同時供養十方三世一切諸佛。
所以法性供養的功德大過不現前供養，不現前供養的功德又大過現前供養，這是不同供養的内容。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後面精彩内容！ 還有，你是自己供養呢？還是教别人供養呢？還是自己跟别人一起來作供養呢？這也是有一些差别。
如果說：我不會因為我放逸呀、懈怠呀、懶惰啊而不親自供養，隻要有機會，我就自己來作供養，我一定親自去作供養，我不會委托别人說：“你如果要放生還是作功德，通知我一聲，我隻要拿錢給你就好了，你幫我去做”，除非你是真的沒有時間，不然就是我們剛才講的，放逸、懈怠、懶惰，所以不親自供養，最好是親自供養，因為它的功德不一樣。
所以我們現在就要講它們的差别，自己親自供養是最好的。
可是還有比親自供養更好的，就是教他供養，尤其我們看到目前生活情況不是很好的，比較貧窮的，生活資具比較缺乏的，我們可以找機會教他一起來作供養。
先拿一些身邊可以供養的東西，然後帶着他一起來作供養，然後告訴他，供養有哪些殊勝的功德，可以免除貧窮的果報啊，種種的供養的功德，告訴他，讓他也練習來作供養。
實在沒有錢，是不是就不可以供養了呢？也不是，因為供養的方法很多，實在是窮到什麼東西都沒有辦法拿出來供養，也可以作供養啊，怎麼作供養？随喜啊，随喜是一個很好供養的方法，你雖然自己沒有作，可是你看到别人供養，你在旁邊随喜，你的功德跟他一樣大，随喜贊歎，不用花錢的，一本萬利。
所以我們就可以教他，他實在沒有能力來作供養，沒有關系，我們可以教他“你修随喜呀！看到有人供養，你就在旁邊贊歎随喜，那你就有供養的功德，跟他一樣的，同樣有一分。
” 還有大自然的、沒有主人的，我們看到外面的胡姬花開得很美麗，來作供養三寶；今天天氣很好，藍天白雲看了心情很開朗，心情愉快，以這個風景、藍天白雲來供養三寶；同樣的，清風、明月，你在外面看到美麗的風景；大海，在海邊看到汪洋的大海，哇！好美！夕陽，好美的夕陽！供養三寶，随時都可以，這個都是免花錢的，随時都可以。
而且，它不但可以去除我們的貪着，一般我們就說：啊，好美！然後就貪了嘛，就生貪，然後就想說“我以後沒事情就一定要到海邊，因為我喜歡海邊那個景色”，那個就是貪海邊的景色。
可是我們現在不一樣，那個海浪翻騰的樣子很好看，藍天反映在大海上面，參着朵朵的白雲，凡是讓我們賞心悅目，本來會産生貪執的那個，我們都可以馬上來作供養，再把它供養出去，那就同時去除了我們的貪執，而且還可以累積菩提資糧，這個也是很好的方法，它讓我們練習時時不忘供養，時時不忘去除我們的貪執，又時時累積我們的菩提資糧，這個也是很方便的，所以我們也可以教他這樣來作供養。
另外一個就是自他一起來作供養。
我們想要做什麼供養三寶的事情的時候，我們就呼朋引伴，就是同行善知識，一班同參道友，大家一起來作供養，共襄盛舉，這樣也是很好的。
所以這三種供養，哪一個功德最大呢？自他共同來作供養的功德大過教他供養，教他供養的功德大過自己供養，因為自己供養都沒有想到衆生，大悲心不夠，所以它的功德最小，因為你隻想到自己作供養，沒有想到衆生，所以它的功德是最小的。
這就是以供養的方式來說的。
至于所供的内容來說，它有分所謂的财敬供養，就是财物跟恭敬供養。
所有的财物都可以供養，隻要是最殊勝、最微妙的都可以作供養。
那什麼叫恭敬供養呢？就是我們平常表現出來、對三寶所表現出來，所有那個恭敬的内容都算。
譬如說我們對三寶之前禮敬，禮敬三寶，合掌問訊，還有繞塔、贊頌，唱種種贊頌的偈頌，這個都是屬于恭敬供養。
還有廣大供養，廣大供養就是不管你供什麼，前面講的，佛身供養，還是佛塔供養，還是現前、不現前，你供養的都是最多的，而且最微妙的，就是能夠越多越好，盡自己的能力越多越好，而且是最好的；不是家裡剩下的、自己用不到的，然後拿去供養，不是。
一定要殊勝微妙的。
而且供養的時候，是非常歡喜的，充滿對三寶的信心，這樣子來作供養，這就是所謂的廣大供養。
還有非染污供養，就是我們在作供養的時候，心要離開憍慢。
憍慢就是我供養得多的時候，我就會覺得說好像高人一等，那個貢高我慢的心就很自然地生起來了。
在一場大法會當中，我是大功德主，坐在前面第一排的第一個位子，我就覺得好像身分地位比人家高的那種感覺就出來了，那個叫憍慢心。
覺得說我有那個能力，把你們都沒有看在眼裡，就是說“你們行嗎？你們可以嗎？你們可以供養這麼多嗎？”這就是心被染污了。
還要離放逸，就是我們剛才講的，不要懈怠懶惰，最好是自己來作、親自來作供養，離開放逸的心，離開貪染的心。
就是說我今天供養三寶，不是為了取悅誰，也不是為了自己的名聞利養。
為了要獲得一個好名聲，所以我供養給别人看的，那個就是跟貪染心相應的，這個也不好。
那還有，就是我們供養花啦還是水果啦，不要是有刺的，這個大家都知道，有刺的、有毒的、有味道的，我們都不要供，它都是屬于染污供養。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！ 最後一個是正行供養，就是正行佛法來作供養，這個是最殊勝的，就是依教修行，随時都不忘以修行來供養三寶，這個佛是最歡喜的，因為隻有這樣才能成佛，其他都是累積福報而已，所以正行供養是我們剛才講的，這所有供養當中是最殊勝的，因為它會讓我們開悟成佛。
這些供養的内容要用什麼樣的心呢？如果我們再加上六種意樂，就是六種心态，六種認知，對三寶的認知，你有帶着這六種認知來供養剛才所有的那些内容的話，是最殊勝的。
哪六種心呢？就是你對三寶的認知，你知道三寶是無上的大功德田，所有的功德田裡面，三寶的功德田最大，所以供養三寶的功德最大，這是第一個，我們對三寶的認知。
第二個，三寶對我們有大恩德，這個我們在前面已經講過了，我們這一世所有的圓滿，都是蒙佛的恩德來的，過去皈依三寶，然後如法修行而得的圓滿的果報，所以三寶是我們無上的大恩德，三寶對我們有無上的大恩德。
第三個，三寶是一切有情當中最尊貴的。
第四個，三寶是最難遇到的。
第五個，三寶是獨一無二的，所有三千大千世界當中，沒有一個能夠跟祂相比，沒有一個福田可以勝過祂，所以祂是獨一無二的。
第六個，供養三寶是想要圓滿世間法、出世間法的根本，就是供養三寶。
就是你想要圓滿一切世間的種種，或者是出世間的解脫、開悟成佛，它的根本從哪裡來？供養三寶來，所以你要圓滿這一切的根本，就是供養三寶。
有了這六個内容的認識，來作剛剛前面的那些供養，再加上供養之後，把一切功德回向給諸佛菩薩，這個就是最圓滿的供養，這個很重要，這個才是正确的供養。
供養三寶，不是我有機會就這樣子作一作，那個都不夠圓滿，因為沒有這樣的認知，最後可能也沒有回向給諸佛菩薩，沒有回向無上菩提，所以不夠圓滿，這個很重要。
我們有了這個圓滿的供養之後，我們要累積福報啊，還是功德呢，是非常的快速，當然成佛也非常快速，因為有正行供養的關系，所以這個很重要。
這個就是第二個，随念三寶的恩德，恒常精勤供養三寶。
第三個共學的，共同應該來學習的，就是我們既然了解皈依三寶的殊勝，我們自己也感受到三寶對我們的恩德；那其他衆生還沒有皈依的，還不知道皈依三寶是有多麼殊勝利益的衆生，我們是不是要發發大悲心去教導他、去帶領他、去告訴他三寶是什麼？這就是對衆生發起大悲心，為衆生來介紹，沒有強迫推銷，就是因緣成熟了、時機成熟了，帶領他進入佛門。
這就是第三個，因為大悲心的緣故，我們應該告訴其他的衆生皈依的道理，這個也屬于法布施的一種。
第四個，我們想要完成什麼事情，或者是心中有所求的時候，有緊急危難，或者是我們想要求助于人的時候，這個時候應該怎麼辦呢？應該趕快供養三寶，就是修廣大的供養。
我們剛才講最殊勝圓滿的供養，那種方式來作一個廣大圓滿的供養三寶，然後啟白三寶。
先供養好之後，然後啟白三寶說“我的願望是什麼，祈請三寶加持。
”這中間還要修皈依，因為供養三寶的功德，修皈依三寶的功德，讓我們所有的願望都能夠實現。
重點就是，當你有緊急危難的時候依止三寶，而不去依止其他：看風水、算命、蔔卦、茅山道術、符咒、降頭……，為了達目的不擇手段，這個是不好的。
所以，這一條的重點就是，我們希望有事情的時候，都是向三寶來祈請，而不依止其他世間法的方法來解決問題。
可是要注意的就是，我們祈請三寶的内容，第一個，是不違背戒律為原則，破戒的事情不可以随便求，三寶、佛菩薩也不會答應的；所以第一個，我們祈請的内容是不可以違背戒律。
而且不可以違背因果的道理，如是因如是果，你想要求什麼，你從因下手，你種了這樣的因，就一定有這樣的果報，不用求也一定會有這樣的果報。
所以還要把因果的道